Suníes, chiíes, Siria: un corazón en guerra consigo mismo

Jutba por el Dr. Khaled Abou El Fadl, 7 de marzo de 2025.

Pocos minutos antes, literalmente minutos, escuché sobre el estallido de la violencia en Siria y, por supuesto, no tuve tiempo de leer sobre el asunto, si es que es posible informarse sobre estos temas en los medios populares, porque a menudo simplemente no son muy precisos. Pero de todos modos, no tuve tiempo ni siquiera de obtener información preliminar. El tema que aparece en tantos artículos que surgieron es “fuerzas pro-Assad” y el peligro muy real de la violencia sectaria siria. Y, por supuesto, siempre que se habla de un poder gubernamental y de una minoría, la dirección de la violencia sectaria será bien conocida: la minoría será atacada y abusada porque es una minoría.

Todos los que somos de la parte del mundo de Medio Oriente—pero me atrevería a decir que la gran mayoría de los musulmanes de países musulmanes o de mayoría musulmana crecieron con esta conciencia dicotómica de que o estamos expuestos a la muerte por el despotismo, la muerte silenciosa y letal del despotismo, ya sea la asfixia y el sofocamiento del despotismo, ya sea la monotonía estática, la tristeza, la ineptitud, la existencia parecida a la de un zombi, la muerte en vida del despotismo… o la violencia anárquica, el tipo de violencia infligida por un colectivo o un grupo que tiene privilegio de poder contra otro grupo que es en gran parte indefenso.

O te encuentras con personas que son efectivamente muertos vivientes debido al despotismo, o te encuentras con otro tipo de muerte en vida, y esa es la muerte en vida de la violencia irracional, la violencia inmoral, no la violencia necesariamente en defensa propia, sino la violencia que viola precisamente la prescripción divina de que un pecado no puede ser excusa para otro. No puedes matar o hacer daño a las personas por "culpa colectiva, por culpa asociativa.

Y, como he dicho en el pasado, independientemente de a qué minoría pertenezca Assad y, más aún, independientemente de qué minoría haya puesto Assad en el poder y qué puedan haber hecho esas personas puestas en el poder… Independientemente de eso, porque en general, si alguien realmente es consciente del mensaje del Corán, el mensaje completo del Corán, el propósito entero del Corán es la elevación del alma humana y la elevación del pensamiento humano más allá de las exigencias del momento, más allá del pensamiento alarmista, más allá del pensamiento impulsivo que dice ser racional y basado en el realismo, pero que es en gran parte inmoral. Ese es precisamente el pensamiento que el Corán vino a contrarrestar. Independientemente de la minoría a la que Assad haya podido recurrir, o a la que un dictador haya podido recurrir, lo más irracional—y realmente es irracional—es castigar a todos los miembros de esa minoría porque un grupo de esa minoría hizo lo que todos los seres humanos hacen cuando encuentran un poder ilimitado, el despotismo y el amiguismo.

Dicho de otra manera, en la Surah Fatir, donde Allah nos dice que un pecado no puede ser excusa para otro, que no se puede castigar a un inocente solo porque se le asocia con alguna culpa, que no se puede decir: “Te castigo porque tu hermano hizo algo malo”, o “Te castigo porque tu padre hizo algo malo”, o “Te castigo porque perteneces a este tipo de gente o a ese otro tipo de gente”… En esa misma surah, es donde Allah subḥānahu wa ta’āla, además de advertirnos sobre la trampa tremenda de la culpa por asociación, también nos dice algo que pasamos por alto todo el tiempo, y es que en esta surah en particular, Allah nos alerta sobre el hecho de que los verdaderamente conocedores, los verdaderamente eruditos, son aquellos que realmente son capaces de temer a Dios. Siempre me he detenido en esta ayah en la surah, porque para entender el Corán, siempre debes preguntarte: ¿por qué Dios nos dice esto en esta Surah? ¿Cuál es la totalidad del mensaje? ¿Qué nos está diciendo Allah subḥānahu wa ta’āla? ¿Y cómo encaja el mensaje de manera coherente?

Así que ya tenemos dos elementos. Primero, no puedes castigar a un inocente por las faltas de otro. Simplemente no puedes decir: “Bueno, tu secta mató a algunos de los míos o a todos los míos, así que voy a castigarte colectivamente”. No puedes ser una persona de Dios si actúas de esta manera. El segundo elemento, si le das la vuelta al mensaje un poco, es como si Allah estuviera diciendo: los ignorantes no temen verdaderamente a Dios. Solo aquellos con un nivel de conciencia lo hacen. ¿Qué es la educación, el conocimiento, la conciencia? Es la capacidad de que tu pensamiento vaya más allá de los impulsos y las emociones, de que actúes de manera basada en principios. Eso es lo que es ’ilm (conocimiento).

Cuando ves a alguien actuando impulsivamente, dices: “Lo que veo es un ejemplo de lo bárbaro, de lo ignorante, de lo desconocedor”. Cuando veo a alguien actuando por principios, alguien que tiene conciencia de las lecciones del pasado, de la realidad del momento y que actúa de manera basada en principios hacia la trayectoria del futuro, dices: “Ah, sí, veo a alguien con ’ilm, veo a alguien con conocimiento”. Entonces, en esta Surah, Surah Fatir, ¿qué elige decirnos Allah? Y sé que los musulmanes durante mucho tiempo han desestimado esto, diciendo: “Oh, bueno, sí, ya sabes, lo que Allah está diciendo es que aquellos que son verdaderos científicos conocen los milagros de la creación y por eso temen a Dios”. No. No puedes tomar esta ayah fuera de su contexto.

¿Cuál es el contexto de la ayah? Más allá del tema de la culpa asociativa, también es la misma surah, en la que Allah nos advierte que no nos unamos al partido de shayṭān. Y Allah nos recuerda que shayṭān es un enemigo. Pero, nuevamente, Allah nos ha advertido contra shayṭān en muchos contextos. Entonces, ¿qué tiene de especial la advertencia en Surah Fatir? Bueno, Surah Fatir nos recuerda lo esquivo que puede ser distinguir lo correcto de lo incorrecto, lo esquivo que puede ser…

¿De qué manera?

Allah nos recuerda que los dos mares, el mar de agua dulce y el mar de agua salada, no pueden ser lo mismo. Allah nos dice que, de hecho, de cada uno de estos mares eres capaz de obtener algún beneficio. ¿Cómo? Bueno, pescas en ambos. Obtienes peces de ambos. Allah nos recuerda en Surah Fatir que la oscuridad y la luz no son iguales. El calor y el frío no son lo mismo. Y aunque puedes obtener alimento de ambos mares, el agua dulce y el agua salada no son lo mismo.

Bueno, eso es bastante obvio. ¿Y qué?

Es importante porque Allah te está diciendo: ser el tipo de persona que actúa por principios, ser el tipo de persona que actúa porque estás anclado en principios divinos, porque estás arraigado en tu alianza con Allah, porque no eres parte del partido de shayṭān, sino que eres parte del partido de Dios… Que sí, lo que está mal y lo que está bien pueden parecer lo mismo, el agua salada parece agua dulce, ambos pueden tener peces. Puedes obtener peces del agua dulce. Puedes obtener peces del agua salada. Pero no son la misma cosa.

El camino de Dios no es lo mismo que el camino sin Dios. El camino de estar anclado en esta fe no es lo mismo que actuar fuera de esta fe. Y esto, en última instancia, se corona en Surah Fatir con el mensaje icónico: aquellos que entienden la naturaleza de ’izzah (dignidad) saben que no es una arrogancia falsa, sino una dignidad recta. No es un honor falso, sino un honor verdadero.

Y no es una coincidencia que en Surah Fatir, Allah nos diga: “Sí, las cosas pueden ser engañosas, porque puedes obtener peces tanto del agua dulce como del agua salada. Sí, las cosas pueden ser engañosas…” Porque puedes tener la pretensión de ’izzah (dignidad, honor) tanto de aquellos que son del partido de shayṭān como de aquellos que son del partido de Dios. Pero Allah nos recuerda, después de recordarnos que ’izzah verdadera es pura, es limpia, es purificada, es luminosa, pertenece a Allah.  Allah nos recuerda que la diferencia entre lo que está con Dios y lo que está sin Dios es que, sin Dios, formas parte del partido de shayṭān, a largo plazo, tu camino es el camino de la destrucción, del horror, de la agonía y del fracaso.

Si eres un verdadero creyente, tu camino no puede llevarte, en última instancia, a fracasar miserablemente. Así que, en Surah Fatir, donde Allah te dice: “Sí, a menudo parece que lo correcto y lo incorrecto son lo mismo. Sí, a menudo parece que el camino de la rectitud y el camino que no es recto son uno y el mismo”. Puede que incluso te sientas tentado a decir: “Bueno, se puede ser moral sin Dios. Bueno, se puede ser ético sin Dios”. Puede que incluso te sientas tentado a decir: “Se puede ser justo sin el Islam”. Y Allah no niega que puedes obtener peces del agua salada. El camino que parece ser el correcto puede dar frutos, pero en última instancia, no son lo mismo y no son iguales. Y eso es si tienes una verdadera creencia en Allah, anclas tu ’izzah en Allah subḥānahu wa ta’āla, y te das cuenta de que no hay ’izzah sin Allah subḥānahu wa ta’āla. Y tienes fe (īmān) y creencia de que el camino de la rectitud permanece y el camino que no es recto se esfuma, en última instancia, conduce a la destrucción y al fracaso.

Pero mira, el Corán puede hablarte, y si no tienes una conciencia moral, no puedes convertir lo que dice el Corán en una fuerza real y en un movimiento real. Dicho de manera simple, o de manera diferente: el mismo mensaje en las manos de los ignorantes es muy peligroso. En las manos de los verdaderamente conocedores, puede dar muchos frutos. Pero en las manos de los ignorantes, es muy peligroso.

Segunda Jutba

Ahora, el punto máximo de esta ignorancia, el punto máximo de esta ignorancia es el sectarismo y la violencia sectaria en todas sus formas. Precisamente por eso, este mismo Corán puede llegar a un pueblo ignorante. ¿Cómo son ignorantes? Bueno, son ignorantes porque no aprenden de las lecciones de la historia.

¿Qué puede ser una ignorancia mayor que repetir los mismos errores una y otra y otra y otra vez? Cuando vemos que los israelíes han unido sus muchas y diversas escuelas de pensamiento en una sola causa, y esa causa es robar tierras palestinas y robar los sitios sagrados musulmanes, y aun así permanecen unidos. Cuando vemos que, en la larga historia del colonialismo, los mismos países que solían ir a la guerra entre sí—los franceses contra los británicos, los británicos contra los alemanes—han aprendido de la historia y han dejado de lado sus diferencias y actúan como si fueran un solo pueblo y un solo cuerpo. Tanto es así que, incluso si hay una guerra territorial, todos sabemos que es una excepción y un caso aislado, y que no durará.

¿Por qué?

Porque sabemos que, cuando se trata de los occidentales, hay una unidad moral esencial básica. Incluso si no están de acuerdo y pelean entre sí, cuando se enfrentan a un peligro externo se unen… Si mañana ocurre un ataque como el del 11 de septiembre, dejarán de lado sus diferencias y enviarán todas sus fuerzas bajo la bandera de la OTAN para hacer lo que quieran hacer. Pero, sin embargo, los musulmanes, durante siglos, han sido derrotados por sus enemigos simplemente porque se han permitido conquistarse a sí mismos. Durante siglos, cada vez que el enemigo ha querido colonizar a los musulmanes, la política siempre ha sido la misma: dividir y conquistar. Siempre ha sido lo mismo: enfrentar a los árabes contra los persas, enfrentar a los suníes contra los chiíes, una y otra vez…

Así que sí, el gobierno en Siria, uno entiende que si es atacado, se defienda. Pero actuar en contra de lo que Allah ha ordenado y establecido… No actúes por orgullo vano. No actúes por deseo de venganza, porque eso es una falsa ’izzah (dignidad, honor). No hagas que la gente sea culpable y responsable colectivamente. Y lo que me vuelve absolutamente loco es cuando escucho a los ignorantes describir al otro como un kāfir (incrédulo), porque están acusando a Dios.

Mira, si eres suní, los chiíes son un hecho de la vida. No solo en Irán, no solo en Irak, no solo en Siria, no solo en Yemen, no solo en Arabia Saudita, no solo en Baréin, no solo en Kuwait… Donde está el corazón del Islam, la antigua Arabia, donde surgió el Islam: Irak, Siria, Arabia, Yemen, los chiíes han sido un hecho de la vida desde el principio. Y entonces, si dices que ser chií es kufr (incredulidad), estás acusando a Allah de haber permitido que este kufr existiera y se extendiera en el corazón de la tierra islámica. Es así de simple. Esa acusación en sí misma es kufr, porque está en la propia tierra central del Islam.

Cuando ese corazón lucha contra sí mismo, no es de extrañar que el cuerpo muera. ¿Alguna vez has visto un corazón ir a la guerra contra sí mismo? Bueno, cuando suníes y chiíes pelean, es un corazón que va a la guerra contra sí mismo, e inevitablemente matará al cuerpo. Pero mira, nuevamente, los que han aprendido las lecciones de la historia… La misma historia que enseñó a los franceses, a los alemanes y a los británicos a dejar de lado sus diferencias y unirse bajo una sola bandera. Las mismas lecciones han enseñado repetidamente a los musulmanes que cuando divides a los suníes y los chiíes, solo ganan los enemigos del Islam. Solo los enemigos del Islam te colonizan, te derrotan y te conquistan a ambos.

Mira a la división entre Irán y Arabia Saudita, un musulmán contra otro musulmán, Arabia Saudita ha corrido a los brazos de los israelíes. Emiratos Árabes Unidos ha corrido a los brazos de los israelíes. Baréin ha corrido a los brazos de los israelíes. Así que huiste de tu hermano musulmán para correr a los brazos de tu colonizador. Literalmente, un corazón en guerra consigo mismo.

¿Empiezas a entender por qué cuando Allah nos dice: “Entiende que sí, pueden ser dos cuerpos de agua, pero uno es agua dulce y el otro es agua salada”? De ambos obtienes peces, de ambos obtienes alimento, de ambos te nutres, sin embargo, no son iguales.

Sí, ’izzah (dignidad, honor) puede parecer lo mismo con o sin Allah. Puede parecer dignidad, puede parecer éxito, puede parecer honor. Pero la verdadera ’izzah con Allah es muy diferente de la ’izzah sin Allah. Entonces, en última instancia, el mensaje es: ten cuidado, porque el partido de shaytan  puede parecerse mucho al partido de Dios. No es una cuestión de eslogan, no es una cuestión de bandera, es una cuestión de tu moralidad. Y precisamente por eso Allah nos dice en la misma Surah que Allah necesita a los conocedores, porque son los conocedores, aquellos con conocimiento, los que realmente son capaces de comprender y actuar según el mensaje de Allah.

Porque si eres ignorante, este mensaje no solo caerá en oídos sordos, sino que, de hecho, este mensaje puede ser peligroso. Así que, pocos minutos antes de que comenzara este sermón, apenas tuve la oportunidad de correr a la computadora y revisar los titulares. Y cuando leí en los titulares que hubo un ataque contra las fuerzas del nuevo gobierno, todos sabemos que este ataque fue llevado a cabo por fuerzas pro-Assad, que para el chií promedio en Siria, no tiene nada que ver con ellos.

Pero incluso, si una persona en particular, una persona de edad avanzada, una mujer, un niño, en su corazón apoyaban al grupo que atacó a las fuerzas de seguridad… Una verdadera persona de Allah, una persona verdaderamente conocedora, diría: “No voy a caer en esto. He aprendido. He sido criado por mi Profeta, y al haber sido criado por mi Profeta, sé que no puedo asesinar por esto… No puedo ir y simplemente elegir al azar a cualquiera y castigarlo, castigar a los inocentes, castigar por asociación y decir: “No me gusta tu creencia, así que voy a atacarte”…

La verdadera sabiduría no es la cantidad de hadices que memorizas, no es la cantidad de Corán que memorizas, no es la apariencia de conocimiento, sino la ’izzah que te mueve.

¿De dónde proviene tu ’izzah? En otras palabras, ¿de dónde proviene tu moralidad? ¿Qué tipo de ser humano eres? ¿Has aprendido las lecciones de la historia? ¿Has prestado atención al hecho de que tus enemigos siempre te han dominado mediante la estrategia de dividir y conquistar?¿Has reflexionado verdaderamente sobre lo que significa, si eres suní, que existan millones de chiíes, y que no tienes derecho a decir: “Bueno, todos estos millones están equivocados y van al infierno”? Nadie te ha dado ese derecho, incluso si estás completamente en desacuerdo, incluso si estás vehementemente en desacuerdo.

Por eso Allah te alerta en Surah Fatir sobre el estatus especial de los verdaderamente conocedores y sobre cómo ese tipo de persona es la que realmente puede atender el mensaje de Surah Faṭir, comprenderlo y convertirlo en algo bueno.

Rezo a Allah, y espero que reces conmigo, para que aquellos en el poder en Siria presten mucha atención, para que el tipo de violencia bárbara generada por el régimen de Assad no sea generada por el nuevo régimen. O dicho de otra manera: que la violencia bárbara del régimen de Assad no sea una excusa para la violencia bárbara del mismo tipo por parte de cualquier otra persona, incluido el nuevo régimen.

Rezo, y espero que reces conmigo, para que el nuevo gobierno sirio atienda las lecciones de la historia y preste atención a quién es el partido de Dios y quién es el partido de shayṭān, y que no oprima a una minoría, incluso si el expresidente pudo haber provenido de esa minoría. Aunque técnicamente, el expresidente no era ʿAlawī, era Nusayrí y hay una gran diferencia entre Nusayrī y ʿAlawī en su sistema de creencias.

Es muy triste.

El poderoso mensaje de Dios necesita una audiencia que se eleve al nivel del mensaje, porque de lo contrario, en manos de los ignorantes, es verdaderamente desastroso.

Oh Allah, fortalécenos para atender tu mensaje, para estar a la altura de ser los receptores del Corán, los portadores del Corán, los siervos del Corán.

Oh Allah, haznos estar entre los verdaderamente conocedores, con el tipo de conocimiento que nos ancle en los principios del Corán, en la moralidad del Corán, siguiendo la Sunnah de tu Profeta.