Dr. Khaled Abou El Fadl, Fundador del Instituto Usuli y Profesor Distinguido de Derecho en la Escuela de Derecho de la UCLA
01 de Diciembre de 2023
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Soy plenamente consciente de que, gracias a las instituciones profundamente arraigadas de despotismo y absolutismo, el púlpito del Profeta ha sido degradado y abaratado, tanto que la psique musulmana moderna espera que los púlpitos del Profeta produzcan prácticamente nada. Se ha incrustado en nuestra psique moderna que esperamos que los púlpitos del Profeta no sean más que un componente en un ritual en gran parte vacío, un ritual en el que nos reunimos para escuchar algo que ya estamos decididos a olvidar. Esto puede ser algo sobre la verdadera naturaleza de esta vida, la inevitabilidad del Más Allá o la rendición de cuentas que nos espera en el Más Allá. Pero se ha convertido en parte de la psique musulmana que esperamos que el púlpito del Profeta esté completamente dominado por el poder. Aquellos que son poderosos, en el sentido más despótico y absolutista, controlan quién se para en el púlpito del Profeta. Y no solo controlan quién se para en el púlpito, sino que también controlan efectivamente lo que se dice.
Si no es el poder político el que decide qué sucede con el púlpito del Profeta, es otra forma igualmente vana y sin principios de poder. Ese es el poder del carisma social y la popularidad. La diferencia entre la vanidad, hawa, y haqq (la verdad) es una diferencia material que atraviesa todo lo que es parte de nuestra fe. Cuando la diferencia entre hawa, la vanidad, y haqq no se manifiesta claramente en los púlpitos del Profeta en toda la Ummah musulmana, es una señal segura de enfermedad, de algo malo.
Para decirlo simplemente, los musulmanes han dejado de esperar algo de los púlpitos del Profeta. Lo que esperan es que alguien ascienda al púlpito y les diga lo que ya saben, sin aportar valor alguno, hasta el punto de que si alguien se durmiera durante toda la khutbah, no se perdería absolutamente nada. Y si alguien se distrajera, pensando en todas sus obligaciones después del jumu'a, no se perdería absolutamente nada. Hemos llegado a esperar que todo lo contenido en la khutbah sea una regurgitación de lo que ya se conoce y se entiende. No esperamos desafío, iluminación ni valor agregado, tanto es así que hay un fuerte sesgo en la psique musulmana moderna de que si hay que producir ideas, explorar en la búsqueda de la verdad, algún valor intelectual que se pueda hacer, entonces debe tener lugar lejos de las mezquitas y los púlpitos del Profeta. Si hay algo inteligente que decir, se dirá en un espacio secular porque el minbar (púlpito) es cualquier cosa menos un lugar para la inteligencia y la contribución intelectual.
Esto está fundamentalmente en desacuerdo con cómo entiendo el legado de heredar el púlpito del Profeta. La khutbah es un símbolo semanal de solidaridad y unidad para los musulmanes, pero muchas personas habrán asistido a cientos, si no miles, de khutbahs y no habrán sentido más que alienación. Muchas oportunidades de aprendizaje habrán pasado de largo. Este triste estado se combina con una realidad impactante que es tan disonante, tan preocupante. Porque vivimos en un momento histórico en el que la tierra donde surgió y se extendió el monoteísmo al mundo; la tierra que lleva el legado de los profetas abrahámicos, los legados de nuestro padre Abraham, nuestro padre Moisés, nuestro padre José, todos los profetas de Dios; la tierra del viaje milagroso del Profeta Muhammad simbolizando el verdadero Islam, el Islam de todos los profetas abrahámicos; el Islam de Moisés, Jesús y Abraham, todos los cuales eran musulmanes. Es tan simple como eso. No se trata de un pueblo elegido. No se trata de un Dios que envía a su hijo para pagar por nuestros pecados. Se trata de un solo mensaje de tawhid (unicidad de Dios) desde el principio hasta los últimos días del último profeta para la humanidad, Muhammad.
En esta tierra, existe la triste realidad de un proyecto colonial continuo e implacable, un proyecto de injusticia tras injusticia. Un proyecto donde personas que viven en una tierra durante cientos de años fueron desarraigadas, desplazadas y obligadas a convertirse en cargo de las Naciones Unidas hasta el punto de que la ONU creó un organismo especializado solo para cuidar a los hijos e hijas de aquellos desplazados, limpiados étnicamente y expulsados de sus tierras. ¿Se trata a estas personas con dignidad e igualdad en otras tierras musulmanas? ¿Encuentran estas personas que han sido colonizadas y expulsadas de sus tierras en Arabia Saudita, Egipto o los EAU que son tratadas con dignidad e igualdad? No, ni mucho menos.
De hecho, todo en su mundo les recuerda constantemente que no son más que refugiados, apátridas, sin identidad en el orden legal internacional. Se les otorga el estatus de observadores en la ONU, pero poco sabían que se espera que sean solo observadores en la vida moderna. Poco sabían que se espera que sean testigos en silencio. No tienen representación oficial. No pueden emitir ningún voto oficial. Tampoco pueden presentar ninguna iniciativa en la ONU. Poco sabían que esto refleja la misma naturaleza de su estatus y vida. "Observa y sé testigo, pero mantén la boca cerrada". Poco sabían que se espera que sean testigos de su propia persecución y genocidio, y se espera que lo hagan en silencio.
Así que vivimos en un momento histórico en el que, en el mismo corazón de la tierra de los profetas, existe un sistema étnico de apartheid y un agresivo colonialismo de asentamiento que ha estado ocurriendo durante décadas. Hay un sistema profundamente racista y ahora un genocidio se desarrolla ante nuestros ojos.
Sabemos que Israel, desde mucho antes del inicio de esta guerra, tiene una filosofía de destruir las estructuras más grandes e impresionantes en Gaza, llamadas "objetivos de poder". La idea es que cuando se derriba un edificio de 10, 15 o 30 pisos, el impacto y el terror de hacerlo someterán a los palestinos. Todo el mundo sabe que Israel ha adoptado una filosofía que aterroriza a una población independientemente del valor militar del objetivo. De hecho, el objetivo podría no tener valor militar alguno. Y el mundo también conoce el programa "Gospel" de Israel. En campañas militares pasadas contra Gaza, Israel se quedó sin objetivos militares. ¿Qué hizo entonces Israel? Implementó algo llamado el programa Gospel. El programa Gospel es un programa de inteligencia artificial que genera objetivos para el ejército israelí. No hace falta indagar mucho para aprender sobre esto. Uno simplemente puede escuchar a “Democracy Now” o leer la prensa israelí. Ingresan los parámetros para la IA, incluyendo los objetivos para eliminar familias enteras. Si un miembro de la familia es parte de Hamas o la Yihad Islámica, ingresan para eliminar a los padres, hijos, hermanos, primos y tíos, y esto incluye destruir los edificios más grandes para crear impacto y terror. Israel llama a esto crear "presión social" sobre Hamas a través del programa Gospel. Gracias a la inteligencia artificial, Israel tiene miles de objetivos, y hay poca, si es que hay alguna, preocupación por si estos objetivos significan niños o bajas civiles.
Todo el mundo sabe que Israel se basa esencialmente en la lógica del terrorismo en sus guerras. No se trata de derrotar a los combatientes de Hamas en el terreno. Se trata de derrotar la voluntad palestina de resistir, y para derrotar la voluntad palestina de resistir, es necesario aterrorizar a un pueblo ya aterrorizado para someterlo. Es sorprendente lo conocido que es todo esto. Sin embargo, todavía somos testigos de un genocidio real en el que miles de niños están siendo masacrados, cada niño considerado prescindible por un poder ocupante y racista que ha implementado un régimen de apartheid durante décadas. Todo el mundo sabe esto, pero lo que escuchas desde los púlpitos del Profeta es vergonzoso, incluso embarazoso. La gente encuentra necesario alejarse de los púlpitos del Profeta para decir algo inteligente, relevante, moral y ético sobre las obscenidades morales del apartheid y el genocidio. La gente tiene que ir a espacios completamente seculares. Los púlpitos del Profeta parecen extrañamente ajenos.
Si eres un intelectual musulmán, debes pensar en qué nos llevó a este punto y qué podría sacarnos de este lío. Si eres un estudiante de historia islámica, teología islámica o ley islámica, debes sentirte amargado por cómo están siendo traicionados los púlpitos del Profeta. Pero sentirse amargado no es suficiente. Debes pensar en qué salió mal y qué podría salir bien. En el mundo de las ideas, nada nace de la noche a la mañana y nada se crea en un momento de "¡ajá!". El verdadero pensamiento y las verdaderas ideas se gestan y desarrollan durante largos períodos de tiempo, estudio y reflexión. En mi opinión, la razón de la degradación de los púlpitos del Profeta es en realidad la degradación de la Sharia misma. Para explicar esto, permítanme explicar lo que quiero decir con la degradación de la Sharia.
En los sistemas legales modernos, estamos acostumbrados a hablar de derechos, deberes y el poder coercitivo del estado como la fuente de las obligaciones legales últimas, tanto que tendemos a pensar que si una regla no es impuesta por el estado, no es ley. Sin embargo, por esa medida, muchas de las normatividades enseñadas, promovidas y ancladas por los profetas de Dios no calificarían como reglas en absoluto. Si el estado decide qué es en última instancia una regla que debe seguirse, eso es realmente una triste situación porque el estado nunca es una parte objetiva. El estado siempre tiene sus propios intereses. Siempre que el estado hace cumplir una regla o no la hace cumplir, es ingenuo pensar que el estado actúa de alguna manera sin tener en cuenta sus propios intereses. El estado tiene el poder de la compulsión, pero no es una parte objetiva e imparcial, y es extremadamente peligroso cuando el papel del estado en la creación de normas se vuelve más grande que el de Dios.
Piénsalo. Es como preguntar: "¿A quién temes más, al estado o a Dios?" Si haces lo que haces porque temes al estado, entonces el papel de Dios en tu vida disminuye cada vez más hasta el punto de que desaparece. Pero si Dios es lo primero y principal en tu mente, entonces la ley de Dios juega un papel cada vez más grande en tu vida. Cuando pensamos en nuestra relación con el estado, ¿cuál es nuestra principal preocupación? Es que queremos que el estado sea justo. Queremos que el estado se mantenga a la misma distancia de todos, para implementar imparcialmente las reglas entre las distintas partes de la sociedad. También queremos derechos para protegernos de los peligros que vienen del estado. Si no tenemos derechos ante el estado, y si el estado puede hacer lo que quiera, entonces estamos esencialmente esclavizados por el estado. La naturaleza misma de una dinámica saludable con el estado se basa en la precaución y la protección para protegerte del estado.
Esto es muy diferente de nuestra relación con Dios. No necesitamos derechos para protegernos de Dios. La naturaleza de la ley que Dios nos da son obligaciones, (takalif). ¿De qué se tratan estas takalif? Sabemos que no benefician a Dios. Se trata de construir una relación con Dios, construir una relación con la sociedad y quizás incluso construir una relación contigo mismo. Mientras que la ley secular se trata de sospecha y protección contra el poder del estado, la ley de la Sharia siempre se trata de lo que te debes a ti mismo, lo que le debes a Dios y lo que le debes a los demás.
La Sharia literalmente significa "el camino". Es el camino a una relación con Dios, una relación con los demás y una relación con uno mismo. Es una relación que, como la naturaleza del tawhid en sí, separa entre hawa, capricho y vanidad. En el satanismo, la ley se resume en la actitud de "haz lo que quieras". La idea misma de la Sharia no es hacer lo que uno quiera, sino hacer lo que es significativo hacia Dios, hacia tu comunidad y hacia ti mismo. La Sharia es el ámbito de discusión del comportamiento prescrito hacia Dios, hacia los demás y hacia uno mismo. Si siempre hablas sobre comportamiento prescrito, ¿de qué estás hablando esencialmente? Si siempre hablas sobre obligaciones y comportamiento prescrito, estás hablando de nada menos que la identidad de un pueblo. Es lo que engendra la identidad. Lo que te define como pueblo es lo que tu conciencia te dice que le debes a Dios, te debes a ti mismo y debes a los demás.
Resulta que la Sharia es extremadamente importante. Se trata de nuestra identidad como pueblo, los lazos de solidaridad que tenemos con nuestro Señor y los lazos de solidaridad que tenemos con nuestra comunidad. Uno de los peores errores de las comprensiones modernas de la Sharia proviene de los aficionados, los ingenieros y médicos que deciden leer Bukhari y pontificar sobre la Sharia, y también aquellos que han pasado algunos años estudiando la Sharia bajo personas cuyas mentes han sido colonizadas por una comprensión de la ley en la que el centro de la ley no es Dios, sino el estado. Para estas personas, el bienestar y la seguridad del estado es el objetivo último.
Estas son personas, como recientemente escuchamos de Bahréin, que vienen a hablar y no ven el apartheid. No ven el genocidio. Solo ven los intereses de los gobernantes. Hay tantos Sheijes en Arabia Saudita y Egipto que toman sus órdenes de los gobernantes: "No hables sobre el apartheid o el genocidio, pero sí habla sobre cómo Hamas es una organización extremista y terrorista". No les interesa la criminalidad del estado de Israel porque su jefe no es Dios, sino el estado, y el estado no está interesado en la criminalidad del estado de Israel. Hamas es un movimiento de base, y estos gobernantes están muy preocupados por cualquier movimiento de base en la región porque son dictadores, y los dictadores no temen nada más que al pueblo sobre el que gobiernan. Entonces, si Hamas establece un precedente en el que los cuerpos no gubernamentales son más efectivos que los gobiernos en enfrentarse al colonialismo, apartheid y genocidio israelíes, estos gobernantes saben que están en graves problemas.
Por eso todos escuchamos lo que escuchamos de Faisal Al Turki esta semana, un día antes de que se reanude el bombardeo. Faisal Al Turki de Arabia Saudita es alguien que no puede hablar a menos que sepa que lo que está diciendo refleja las opiniones del Rey y el Príncipe Heredero. Hablando en inglés, Faisal Al Turki no condena el apartheid o el genocidio, sino que condena a Hamas. De hecho, culpa del genocidio a los palestinos. Pero nada de esto nos sorprende. Todos los estudiosos en Arabia Saudita, los Emiratos Árabes Unidos, Bahréin y Egipto están haciendo lo mismo porque su comprensión de la Sharia se ha colonizado por completo. En el centro de lo que protege la Sharia está el estado, no Dios. La Sharia no se trata de solidaridad o una relación con Dios, ni se trata de solidaridad y una relación con tu comunidad. La Sharia se trata de este rey, este presidente o ese ministro.
El desafío para todos los sistemas legales normativos y todos los sistemas de ley es que, por su propia naturaleza, son democráticos y pluralistas. ¿Por qué? Porque dependen de la aprobación de la gente para su supervivencia. Si no hubiera sido por la aprobación de la gente, la escuela Shafi'i no habría sobrevivido, los Malikis no habrían sobrevivido, los Hanafis no habrían sobrevivido y los Ja'faris no habrían sobrevivido. Cada escuela que se extinguió lo hizo porque falló en el mundo de la competencia democrática entre las escuelas de pensamiento. Pero este mundo de competencia democrática ahora es cosa del pasado porque nosotros, los musulmanes, con nuestros cerebros colonizados, tenemos una comprensión de la ley que es ajena a las raíces islámicas. No vemos la ley como la fuente última del bien, como la responsabilidad que llevamos al estar en el púlpito del Profeta. No vemos la ley como la encarnación de obligaciones que definen la solidaridad con Dios y con nuestra comunidad. Vemos la ley como un estudiante europeo del sistema de derecho civil ve la ley. Es decir, el estado es la kaaba de la ley. Si algo no es aplicado por el estado, no se considera ley. Si algo no se dice que es la ley por el estado, entonces ya no es ley.
La Sharia sobrevivió democráticamente no al enganchar su timón al estado, sino al separarse del estado. Lo que el estado hizo nunca se definió como ley de la Sharia. Los juristas musulmanes vieron las leyes que el estado implementaba como ley temporal. Pero la ley de buscar la naturaleza de la obligación que define nuestra relación con Dios y nuestra relación moral con la comunidad no incorpora al estado. De hecho, a menudo es una separación activa, como un divorcio activo, del estado. Hoy en día no hay verdaderos discursos de la Sharia. No hay discursos de la Sharia porque todas las instituciones de educación islámica de la Sharia, en la era poscolonial, están controladas y dominadas por el estado. El estado juega un papel directo y activo en lo que aprenden los juristas, en lo que estudian los juristas, en la acreditación de los juristas y, en última instancia, en los empleos y posiciones en los que se emplean los juristas.
El estado te ha enseñado, como musulmán, a ser perezoso e ineficaz, a esperar siempre que la solución milagrosa venga de algún lugar que no sea tú. El riesgo con un sistema de ley democrático como el sistema de la Sharia es que reflejará el estado moral de las personas en las que se basa. Si las personas están derrotadas y rotas, también lo estará el sistema de la Sharia que proviene de ellas. Si las personas están confundidas y tienen una conexión débil con su Creador, también lo estará el sistema de la Sharia que proviene de ellas. Es como dijo el Profeta: "Como sois, así seréis guiados". Como sois, así será la Sharia que produzcáis.
Esto es alarmante. Si los púlpitos del Profeta no entienden el apartheid o la importancia de un genocidio en el corazón mismo de la tierra del tawhid; si los púlpitos del Profeta no comprenden las implicaciones de que los musulmanes no controlen la tierra del tawhid; si los púlpitos del Profeta piensan que lo más importante es que simplemente mantengamos la paz, el orden y evitemos conflictos; si ese es el estado de la gente, así será el estado de la Sharia que produzcan. Y, desafortunadamente, también serán las traiciones del púlpito del Profeta.
Israel ha convertido el terrorismo en una forma de arte y, sin embargo, encontramos que desde Arabia Saudita, los Emiratos Árabes Unidos, Baréin y Egipto se dice muy poco sobre el hecho de que Israel ha convertido el terrorismo en una metodología real de dominación. Israel puede destruir rascacielos para aterrorizar a los palestinos hasta someterlos. Israel puede matar niños para aterrorizar a los palestinos hasta someterlos. Hay informes de padres que llevan a sus hijos, un francotirador mata al niño, y los soldados israelíes ordenan luego al padre que deje el cuerpo del niño muerto y siga adelante. ¿Por qué? Para crear estas imágenes en la mente palestina y aterrorizar a los civiles palestinos hasta someterlos. Pero luego escuchen a Al Arabiya. Escuchen a los comentaristas que vienen de Arabia Saudita. Escuchen a los comentaristas que vienen de Baréin, los Emiratos Árabes Unidos y Egipto. Casi nada se dice sobre el terrorismo abiertamente adoptado por el estado israelí.
Un niño liberado por Israel aparece con yesos en ambos brazos. El niño testifica: "Los soldados israelíes me torturaron, me golpearon y me rompieron los brazos". Les aseguro que si una persona blanca apareciera y dijera que los musulmanes le hicieron esto, todos estos "eruditos" se apresurarían al púlpito del Profeta para condenarlo inequívocamente. Pero ven a un niño palestino torturado por israelíes y no tienen nada que decir. De la misma manera, escuchan cómo periodista tras periodista es blanco de censura. Uno de los ejemplos más recientes es el de Yara Jamal, una periodista palestina de CTV, que fue despedida por decir lo que todos saben: lo que está sucediendo en Palestina es un genocidio. ¿Ofende eso la sensibilidad de nuestros imanes y cabezas parlantes? Ofendería su sensibilidad si la acusación fuera de musulmanes censurando a una persona blanca o a un israelí. Entonces se apresurarían a condenarlo inequívocamente, diciendo: "Esto no nos representa".
Recientemente, vi la declaración emitida por Hamza Yusuf en nombre de Zaytuna. No se podría haber redactado una declaración más vergonzosa y embarazosa. "El Islam es sobre la paz. El Islam es sobre el amor. El Islam es sobre la belleza. Condenamos a los extremistas de ambos lados". En toda la declaración, ni una sola vez se reconoce que esta es una ocupación ilegal que ha estado ocurriendo durante 70 años. Ni una sola vez se menciona el régimen de apartheid bajo el cual viven los palestinos. Ni una sola vez se menciona el genocidio desatado contra los palestinos.
Todos condenan a los extremistas, ¿pero qué sigue? ¿Cuál es tu brújula moral? ¿Quién dices que es la víctima? ¿Estás equiparando al ocupante con el ocupado? ¿Estás equiparando al victimario con el victimizado? ¿Estás equiparando al dominador con el dominado? Lo notable de todos los que están en la nómina de los Emiratos Árabes Unidos y Arabia Saudita es que cada vez que hablas con ellos, lo primero que te dicen es: "Bueno, el Profeta firmó el Tratado de Hudaibiya e hizo la paz con La Meca". Ignoran todos los demás versos en el Corán que nos dicen que no hagamos la paz con aquellos que han ocupado nuestras casas y nos han expulsado de nuestras tierras. Ignoran toda la vida del Profeta que se trató de enfrentar y luchar contra la opresión, y en su lugar se enfocan en un solo tratado de paz, un tratado que tenía una duración de 10 años y no duró ni dos años. No duró no porque nuestro Profeta fuera un belicista, sino porque nuestro Profeta no soportaría la injusticia. ¿Cuántas veces en el Corán nos advierte Dios que a menos que estemos dispuestos a sacrificarnos y luchar por nuestros derechos, Dios nos maldecirá y nos reemplazará? Según la declaración de Hamza Yusuf, sin embargo, Dios logrará la justicia perfecta en el Más Allá. ¿Nos estás diciendo que aceptemos nuestra dominación, subordinación y sumisión hasta que Dios vindique nuestros derechos en el Más Allá?
¿Es solo una coincidencia que los mismos puntos de conversación hechos en la declaración de Hamza Yusuf sean lo que escuchamos de los eruditos saudíes y emiratíes? Muchos de ustedes dirán: "Pero el Sheij Hamza ha hecho tanto bien". Entonces que tú y tu Sheij estén juntos en el Más Allá. Que tú y tu Sheij comparezcan ante Dios en el mismo tribunal, en el mismo espacio. Hay quienes reconocen claramente que la Sharia no se trata de un estado islámico. No se trata de envolver a las mujeres en hiyabs. No se trata de fingir piedad y pietismo. La Sharia es un modo de vida en el que nos oponemos a la opresión y la injusticia y no nos quedamos en la valla, diciendo: "Condeno el extremismo en todos los lados".
Gracias, pero eso también lo hace todo el mundo. ¿Qué has ofrecido al mundo? Llega al meollo del asunto. O habla donde importa, o se uno más entre los injustos y los no islámicos.
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