La amenaza de la IA para la civilización: La sumisión de la abubilla

Jutba del Instituto Usuli por Shayan Parsai

 28 de Febrero de 2025

Con el conocimiento viene la aspiración y el poder. Con el poder viene la propensión a la falta de gratitud. Con la falta de gratitud viene el egocentrismo. Con el egocentrismo viene la inmoralidad. Y con la inmoralidad viene la destrucción.

Esto no es una noticia nueva, tiene casi un año, de 10 meses a un año de antigüedad, pero hubo un informe escrito por Yuval Abraham, un reportaje de investigación publicado en la revista +972 Magazine titulado Lavender: la máquina de IA que dirige la campaña de bombardeos de Israel en Gaza. En él, habla sobre la incorporación del ejército israelí, o más bien, la incorporación de los sistemas de inteligencia artificial en su guerra, su guerra genocida llevada a cabo contra el pueblo de Palestina y, de hecho, contra el pueblo de Líbano. Escribe sobre tecnologías de inteligencia artificial producidas en Estados Unidos, utilizando imágenes de Google, Microsoft y OpenAI, que alguna vez fue una organización sin fines de lucro. En sus estatutos, se establecía que ninguna de sus tecnologías debía usarse para dañar a nadie. Más tarde rescindieron eso y cambiaron sus estándares, dejando espacio para un lenguaje legal ambiguo que esencialmente permitió a Israel llevar a cabo la campaña de bombardeos que hicieron.

En su informe, Abraham describe que las tecnologías de inteligencia artificial como Lavender, un programa, o Where is Daddy (¿Dónde está papá?), el nombre de otra tecnología, están diseñadas para cambiar las reglas del juego en los procesos lentos de la guerra. Estas tecnologías de IA producen objetivos a una velocidad mucho mayor, con la idea de que una guerra rápida y eficiente abrumará al enemigo y, por lo tanto, será más efectiva que una operación más prolongada que busque un discernimiento cuidadoso.

Where is Daddy, podrías preguntarte, ¿qué significa ese nombre? Where is Daddy está diseñado para rastrear a los objetivos hasta su residencia familiar y bombardearlos allí. No está diseñado para rastrear a los objetivos cuando dejan su hogar y bombardearlos con cuidado para evitar el daño colateral de su familia. Podríamos hablar mucho sobre cómo se seleccionan estos objetivos. Ten en cuenta que se hace de una manera muy general, sin discernimiento ni inteligencia específica. No, el punto es matar al operativo o al objetivo, ya sea que pertenezca a Hamás o no, o incluso si está remotamente afiliado con Hamás, junto con su familia y los edificios en los que se encuentran.

Se estima que el 70% de los edificios en Gaza han sido demolidos. A los objetivos de bajo nivel se les asigna una cuota de 20 civiles muertos. Es decir, un objetivo de bajo nivel podría ser cualquiera. Para los comandantes de batallón o brigada, los parámetros del programa causaban la muerte de más de 100 civiles por objetivo. Vimos esto suceder repetidamente en Palestina en varias de sus áreas.. Incluso cuando intentaban rescatar a prisioneros, usaban el puerto que se había establecido con “fines humanitarios”, se infiltraban en los camiones de ayuda y luego disparaban contra una zona completamente poblada de civiles, matando a cientos e hiriendo a más de mil personas, todo con el fin de extraer a los dos o tres prisioneros de guerra sobre los cuales tenían inteligencia.

Psicológicamente, hay un punto muy importante a considerar aquí. La razón por la que sabemos sobre toda esta información es porque operadores israelíes de estas tecnologías se lo dijeron al periodista que escribió el informe. Uno de ellos mencionó que, en el bombardeo de un comandante, “sabían que mataría a más de 100 civiles”. Sabían que mataría a más de 100 personas. Luego, este mismo operador dijo: “Para mí, psicológicamente, fue algo inusual. Matar a más de 100 civiles cruza una línea roja.” Yuval Abraham informa correctamente que, al inicio de este genocidio, quedó inmediatamente claro que el concepto de proporcionalidad en el derecho internacional había sido completamente eliminado.

Para lograr esto, Israel sobrecargó a sus propios oficiales militares. ¿Cómo? Proporcionándoles miles de objetivos pendientes, todos desarrollados por inteligencia artificial. Todo lo que quedaba era presionar un botón. ¿Conoces esa sensación de estar abrumado cuando dejas que tus correos electrónicos se acumulen? Borrar, borrar, borrar, borrar, borrar, borrar. Entonces, ¿qué crees que hicieron cuando lo único que quedaba era presionar el botón? Lo presionaron.

La inteligencia artificial les dio la licencia para decirse a sí mismos que la ley internacional y la moralidad básica habían sido calculadas y evaluadas por una computadora. No tenía sentido discutirlo. Si revisabas cuidadosamente cada selección de objetivo, estabas creando un cuello de botella, y eso significaba un desperdicio del dinero de los contribuyentes estadounidenses. Recuerda, esa fue la razón principal.

Hay un comandante o general israelí que ha estado dando conferencias sobre cómo la inteligencia artificial es el futuro y por qué debemos invertir en ella. ¿Por qué? Porque la IA es lo que elimina el cuello de botella de la guerra. Desde el principio, hemos dicho que el cuello de botella de la guerra es la necesidad de discernir los objetivos con cuidado para minimizar las bajas y adherirse al derecho internacional, al menos en apariencia. Entonces la IA elimina este cuello de botella porque simplemente introduces los parámetros de “derecho internacional”, y los parámetros son que se pueden matar 20 civiles por cada objetivo de bajo nivel. Ese objetivo de bajo nivel podría ser cualquier persona, alguien que anda en bicicleta, alguien que, supuestamente, transfiere información. Ni siquiera sabemos con certeza si esa persona realmente hace algo materialmente significativo para Hamás o no. No importa. La IA les dio la licencia para decirse a sí mismos que la ley internacional y la moralidad básica habían sido calculadas y validadas por una computadora. No tenía sentido argumentar al respecto.

Si revisabas cada selección de objetivo cuidadosamente, eras el cuello de botella. Y cuando has recibido esta “tecnología mágica” que puede hacerte ganar la guerra sin siquiera pensar, si te conviertes en un obstáculo, serás culpado por ralentizar el proceso. Los palestinos y los libaneses se convirtieron en simples hormigas bajo la lupa de un niño trastornado.

Este semestre tengo la oportunidad única de asistir como oyente a la clase del Sheikh Khaled Abou el Fadl sobre derechos humanos internacionales. Recen por él. Qué momento para enseñar un curso como ese. Y el sentimiento entre los estudiantes es palpable. Tengo que decir que los estudiantes son impresionantes, son muy inteligentes y hacen sus tareas. Finalmente, uno de ellos, durante la clase, tuvo un momento de liberación emocional, una especie de desahogo moral. Expresó en voz alta lo que muchos en la clase estaban pensando. Dijo algo como: “Me resulta muy difícil entender cómo el derecho internacional y el ser abogado internacional pueden tomarse en serio. Tal vez…” Luego intentó matizar su comentario porque entendía que lo que estaba diciendo era difícil de asimilar. “Tal vez sí sirva para ciertas cosas, no lo sé. He aprendido mucho en esta clase y estoy profundamente agradecido. Ha sido muy esclarecedor e importante para mí a nivel personal. Pero creo que lo que he aprendido es que este tipo de abogacía no es para mí.”

Ahora bien, como profesor, ¿cómo respondes a esto? ¿Cómo respondes como alguien que ha dedicado toda una vida a esta rama del derecho con el objetivo de corregir injusticias?  Aprendí mucho de ese intercambio. Sheikh es un maestro paciente, un maestro moral.

Leeré un extracto de un libro llamado “Humano: Como Estados Unidos abandonó la paz y reinventó la Guerra” escrito por Samuel Moyn en el 2021.

“Este dilema no comenzó en 2020 o en 2010. Se remonta a los inicios mismos del derecho internacional y las leyes de guerra. A finales del siglo XIX y principios del XX, personas como H.G. Wells en el año 1919, insistieron que en cuatro breves años, Europa se vio obligada a desarrollar una forma de guerra monstruosamente desproporcionada en relación con cualquier bien concebible que una victoria completa pudiera lograr para el otro bando. Si esto era cierto, escribió Wells, entonces “todas las convenciones de Ginebra y otras ordenanzas paliativas, aunque excelentes en intención y buenas en sus efectos inmediatos, en última instancia contribuyen a la persistencia de la guerra como institución.”

Esto es interesante: la persistencia de la guerra como institución. Creo que ahí radica la raíz de la frustración emocional que sienten los estudiantes en esta clase.

Otro comentarista fue aún más contundente al analizar dónde nos había llevado la demanda de poner fin a la brutalidad.

“El fracaso del derecho internacional se debe al fracaso de los estadistas y juristas del siglo pasado en utilizar las fuerzas morales de su época para el desarrollo del derecho internacional en la dirección de un verdadero progreso. Esto, a su vez, se debe a su obsesión con las leyes de la guerra .Si el derecho internacional debía ser relevante de nuevo, tendría que ser un derecho de la paz.”

Quincy Wright, otro comentarista del derecho internacional, no llegó a culpar la “guerra humanizada” como la causa de la guerra interminable, pero sí dejó claro que si el derecho internacional no institucionalizaba la paz, entonces no valía mucho, escribió en 1920.

“La guerra ha demostrado que el derecho internacional no puede reducir significativamente la destrucción de la guerra. Si esto era cierto, entonces el esfuerzo del derecho internacional por regular la guerra tenía un valor práctico limitado, y el derecho internacional debía dedicar más esfuerzos a regular las condiciones que llevan a la guerra y a eliminar la guerra misma.”

De hecho, estos son argumentos brillantes y muy sólidos, que se remontan a 1920. El libro continúa explicando con una gran cantidad de evidencia histórica que, en los primeros días de la Convención de Ginebra y la implementación de las leyes de guerra, parecía que estas no tenían ningún efecto sobre las poblaciones árabes, musulmanas o africanas. Por ejemplo, en la guerra entre los ingleses y los sudaneses, se aniquilaban decenas de miles de soldados sudaneses en una sola noche, mientras que Inglaterra prácticamente no sufría bajas. Era una falta de proporcionalidad grotesca.

Pero, entonces, ¿cómo le respondes a un estudiante que cuestiona todo esto?

Aquí está el meollo de la respuesta que dio el profesor, a la que yo añado mi propia interpretación: El derecho internacional puede que no sea, en este momento, el vehículo directo para acabar con la guerra y abolirla.

Pero, ¿qué hace?

Da la justificación moral para la necesidad de un cambio de paradigma cultural, alejándose de la guerra como una institución humana necesaria. A medida que los seres humanos avanzamos moralmente y desarrollamos insania—humanidad, moralidad humana—naturalmente recorreremos el camino hacia el equilibrio moral y la equidad civilizacional.

Y dado que estamos a un día del sagrado mes de Ramadán, este es, de hecho, el espíritu del mes sagrado de Ramadán.

Segunda Jutba

Este es el mes del Corán, y quiero conectar el primer sermón con el segundo sermón a través de la narrativa en tres partes de la sura An-Naml (Las Hormigas), versículos 20-44.

Reflexionemos sobre esta narrativa desde una perspectiva diferente a la habitual. Por supuesto, el comentario del Proyecto Illumina es esencial, así como la jutba de Cherif sobre Sulaimán y la hormiga, y también es fundamental el análisis de mi querida amiga y colega Vitka Merison en su Substack, titulado Gift from the Heaven “Regalo del Paraíso” Tomé una gran inspiración de algunas de sus observaciones.

Así que consideremos esta narrativa en tres partes, que todos conocemos muy bien.

En primer lugar, Sulaimán y Dawud recibieron conocimiento de Dios, un conocimiento significativo. Se les otorgó este conocimiento por gracia divina, y ¿qué hacen con él? Consistentemente declaran su gratitud. Parte de este conocimiento proviene directamente de Dios, y parte proviene de sus consejeros y oficiales.

Entonces, ¿qué hace Sulaimán?

Regula su conocimiento interno y externo a través de la acción del shukr (agradecimiento). Sulaimán regula su conocimiento interno y externo mediante la gratitud. Ahora, conectemos esto con tu entrada al mes de Ramadán.

Primera parte de la narrativa

Mientras el ejército de Sulaimán pasa por el valle de las hormigas, él escucha a una hormiga implorando a su colonia que se refugie para evitar la destrucción de su civilización. La hormiga habla desde la experiencia. Las entidades grandes y poderosas rara vez se preocupan por considerar cómo pueden ser destructivas para ecosistemas más pequeños o diferentes.

¿Cómo demuestra Sulaimán su gratitud por el conocimiento divino de los idiomas? A través de un acto de misericordia. Este es su shukr (agradecimiento), él menciona su gratitud a Dios por su capacidad de entender a la hormiga, y su acción de shukr se manifiesta a través de su misericordia, su misericordia es lo que prueba su gratitud. No solo lo menciona, sino que actúa.

¿Cómo lo hace?

Detiene a todo un ejército poderoso para permitir que las hormigas entren en sus hogares de manera segura. ¡Dios mío! ¿Cómo contrastamos esto con aquellos que llegan a la tierra de Palestina, supuestamente descendientes de Sulaimán, supuestamente aquellos que desean excavar el antiguo dominio y el reino de Sulaimán para revivir su gloria pasada? ¿Y cómo honran el legado de Sulaimán? Un hombre que detuvo a todo un ejército para evitar incluso la muerte de la criatura más pequeña y proteger su civilización. Mira el absoluto desprecio de aquellos que afirman ser parte de la herencia y los herederos de Sulaimán, no solo no permiten que las mujeres, los niños, los jóvenes y los hombres inocentes entren en sus hogares en paz para evitar los horrores de la guerra, sino que, en cambio, los atraen a sus propios hogares para matarlos, para exterminarlos.

En otro artículo, se relató la historia de una familia libanesa que, durante la campaña de bombardeos en el sur del Líbano, pensó que sería inteligente pedirles a sus hijos que jugaran en el patio delantero para que los drones y la inteligencia artificial los identificaran y supieran que no eran un objetivo militar, que tenían niños con ellos. No se veían a sí mismos como un objetivo militar, solo vieron ataques aleatorios y pensaron: “Si tuvieran un poco más de información, no tomarían esta decisión”.

¿Eso detuvo la mano israelí?

Los asesinaron a sangre fría. ¿Ese es el legado que han heredado de Suleiman?

Segunda parte de la narrativa

Sulaimán pasa revista a su legión de aves y busca a un oficial de inteligencia llamado Hudhud, la abubilla. Normalmente, la abubilla tenía la tarea de encontrar agua y guiar al ejército hasta la fuente de agua. Curiosamente, esto es muy relevante dado que la palabra Sharī‘ah significa “el camino hacia la fuente de agua”. Pero en este caso, Hudhud no estaba donde se suponía que debía estar, y Sulaimán se pregunta dónde está. Se da cuenta de que no está presente, sin autorización y declara que debe regresar con una justificación divina clara para explicar su ausencia, o de lo contrario enfrentará un castigo severo, e incluso la ejecución.

Has leído esta historia muchas veces. ¿Puedes explicar esta dura advertencia de Sulaimán? ¿Es esta amenaza porque Sulaimán es un rey tirano que mata a quien no obedece sus órdenes?

Pensemos en esto.

Hudhud regresa y le dice algo sorprendente a Sulaimán:“He llegado a conocer algo que tú no sabes.”

¡Qué afirmación!

Sulaimán, quien ha recibido conocimiento directo de Allah, un conocimiento incomparable con el de los anteriores, es desafiado por un simple pájaro que dice saber algo que él no sabe. Es una afirmación audaz, que casi raya en la arrogancia.

Hudhud informa a Sulaimán sobre el trono glorioso de Bilqis, la Reina de Saba, y sobre su civilización que adora al sol. La respuesta de Sulaimán es reveladora.

Él dice: “Veremos si has dicho la verdad.”

¿Qué significa esto cuando Sulaimán lo dice como jefe de un gobierno? Significa que Sulaimán no actúa simplemente en base a lo que le dicen sus asesores sin antes verificar la información. ¿Por qué tanto escrutinio? Porque la justicia procesal es una enseñanza que ha aprendido y heredado de su padre, Dawud, en la sura Sad, puedes aprender sobre esto.

El fracaso en el debido proceso puede llevar a consecuencias devastadoras. Este es un compromiso meticuloso con la corroboración de la inteligencia y los hechos. Además, con gran conocimiento viene una gran aspiración y poder, el poder debe ser regulado por la gratitud y debe rendir cuentas ante la ley moral. A lo largo de la tradición islámica, la historia de Hudhud se ha interpretado alegóricamente una y otra vez. Así que es útil comprender a Hudhud como la representación de la aspiración, la búsqueda de reconocimiento y poder que viene con la inteligencia, la capacidad y el estatus social. Si estas inclinaciones se dejan volar sin regulación ni cuestionamiento, no pasará mucho tiempo antes de que Hudhud haya cambiado la administración agradecida del reino de la sumisión moral por un reino temporal en servicio de la fuerza bruta y el materialismo.

Aquí quiero recomendarte que leas el Substack de Vitka titulado Gift from the Heaven, y también las jumu‘ahs (sermones) de la Dra. Farah Sharif en The Qur’anic Court. Son lecturas increíblemente profundas, de las que he tomado mucha inspiración.

Ahora vuelvo a preguntarte:

¿Está Sulaimán amenazando a Hudhud como un acto de tiranía? ¿O está demostrando un acto de rendición de cuentas interna y externa precisa, para mantener el equilibrio moral?

Tercera parte de la narrativa

¿Qué sucede después?

Sulaimán envía a Hudhud con una carta dirigida a la Reina Bilqis, exigiéndole que su reino, basado en el materialismo, se someta al dominio de Dios. Si comparamos a Bilqis con otros monarcas o figuras de poder mencionados en el Corán, ella toma varias decisiones que podríamos considerar equilibradas e incluso moralmente maduras. Primero, se niega a tomar una decisión sin antes consultar a sus asesores de confianza, los asesores, por supuesto, le dan malos consejos, pero es interesante que enfatizan que, en última instancia, la decisión es suya como reina. Esto representa un sistema de gobierno relativamente bien organizado. Sin embargo, cuando sus asesores le sugieren que su mejor respuesta es demostrar su poderío militar, Bilqis responde con sabiduría.

¿Qué dice ella?“Cuando los reyes entran en una tierra extranjera, la destruyen y reducen a sus habitantes de un estado de honor a un estado de humillación. Esa es la esencia de los reyes.”

Ella ha aprendido esto a través de la experiencia. Entonces, ¿cómo decide responder? Opta por la diplomacia, envía un regalo y decide hacer una visita de Estado a Sulaimán. Esta es la acción de una líder sabia que elige la diplomacia, el respeto mutuo y la cooperación por encima de la imprudencia, a pesar de su poder militar. En derecho internacional, esto es jus cogens—las normas fundamentales del derecho que deben ser respetadas en todo momento.

Pero hay un giro inesperado. Algo sucede que Bilqis nunca pudo anticipar. ¿Sabes qué es?

El conocimiento de la Revelación.

¿Quién tenía este conocimiento? Un mero cortesano en la corte de Sulaimán. Este es un punto clave.

Sulaimán dice: ”¿Quién puede traerme su trono?” Ya que el trono de Bilqis, el símbolo de su poder y gloria.

Un yinn responde: “Puedo traértelo con mi magia antes de que te levantes de tu asiento.”

Pero entonces, otro hombre dice: “Yo te lo traeré antes de que parpadees.”

¿Cómo lo hizo? No lo sabemos.

Pero si no puedes explicar este punto clave en la narrativa de Sulaimán, la hormiga, Hudhud y la Reina de Saba, significa que no has comprendido la historia en su totalidad.

Piénsalo.

¿Provino el poder de Sulaimán de la búsqueda de la hegemonía materialista al estilo de los Estados-nación modernos? ¿El modelo de Sulaimán era construir poder militar y material para someter a sus competidores y garantizar su dominio? Te puedo decir con certeza que la respuesta es no. El poder de Sulaimán radicaba en su insistencia en mantener meticulosamente el código moral divino, esto se evidencia en su carta a Bilqis, donde afirma que todas las civilizaciones deben someterse al orden moral superior de Dios.

Ninguna acción debe llevarse a cabo sin antes ser examinada diligente y escrupulosamente para asegurarse de que está en conformidad con la moralidad divina.

Aquí es donde la observación de Vitka es acertada: Bilqis atribuía erróneamente la fuente de la vida al sol, adorando la materialidad en lugar de lo trascendental. Vitka señala que Sulaimán le mostró las formas en que había sido engañada por la realidad material y cómo había fallado en ver la verdad que, a la vez, está oculta y revelada en el mundo material.

¿Cómo lo hizo?

Cuando Bilqis llegó en su visita de Estado, Sulaimán le mostró su propio trono y le preguntó:”¿Reconoces esto?”

Ella respondió: “Es como si fuera el mío.”

Luego, la llevaron a lo que ella pensó que era un cuerpo de agua dentro del palacio. Y aquí hay otra alegoría fascinante: Hudhud había estado buscando agua para el ejército de Sulaimán, así como ahora Sulaimán está guiando a Bilqis hacia lo que ella cree que es agua, ella cree que está caminando hacia el agua, pero en realidad es un engaño visual. No es agua, sino un suelo de cristal que la engañó completamente.

En ese momento, ¿qué hace Bilqis?

Se somete. Y el simbolismo aquí es profundo.

Ella pensó que estaba siendo guiada hacia el mulk—hacia lo mundano y material, pero en realidad, Sulaimán la estaba guiando hacia el mālakut—hacia lo trascendental. Y allí, ella se sometió.

¿Qué fue lo que la convenció de someterse? ¿Qué se dio cuenta? Que la gran civilización de Sulaimán no se construyó sobre la dominación materialista, sino sobre un compromiso riguroso con el desarrollo moral. Sulaimán tenía el poder de hacer cosas que parecían milagrosas.

El hombre en su corte pudo traer el trono de Bilqis de manera instantánea, algo que desafía nuestra comprensión de la física, esto hace que la filosofía materialista de Bilqis parezca absurda.

Su sumisión nos enseña algo muy importante: Una civilización basada en principios morales, en la belleza y la equidad, tiene una inclinación natural a someterse a la verdad de la Sharī‘ah y del Islam. Dondequiera que haya musulmanes en el mundo, debemos desarrollarnos espiritual y moralmente para construir una civilización que tenga la capacidad de evolucionar moralmente, debemos construir una civilización sulaimánica, una que esté lista para aceptar a la civilización de Bilqis en una sumisión colaborativa hacia un orden moral superior.

Reflexión final: Relacionando esto con nuestro presente

¿Cómo podemos relacionar esta historia con nuestra inteligencia moderna, con el poder que hemos desarrollado en nuestras tecnologías de inteligencia artificial?

El poder de nuestra civilización occidental, la fuerza que hemos acumulado, y nuestro potencial para prosperar a través del trabajo de juristas que han dedicado sus vidas a combinar la moralidad con la jurisprudencia para sacarnos de la oscuridad hacia la luz…

O, por el contrario, ¿deberíamos destacar nuestro potencial para la destrucción a través de la filosofía del Estado-nación? Crecer más y más fuerte, de modo que, cuando un asesor pregunte:

”¿Qué hacemos con esta civilización competidora?”

La respuesta sea: “Destrúyela. Muéstrales nuestra fuerza. Llévalos a la Casa Blanca y hazles saber que nuestra aliada más cercana, Inglaterra, cree que puede manejar a Rusia sola.”

La hormiga temía que Sulaimán pudiera destruir su civilización sin siquiera darse cuenta, simplemente porque era tan poderoso y grande. Bilqis advertía que cuando los reyes entran en una ciudad, la reducen a escombros y someten a sus habitantes.

Esto se conecta con la búsqueda de Hudhud: ¿Buscas un reino para tu propia gloria, o buscas traer el mundo bajo el orden del equilibrio y la mīzān (justicia divina)?

El poder de la diplomacia sobre la pura fuerza bruta de la guerra, abrir el diálogo para la admiración mutua y, eventualmente, la sumisión a una verdad superior y a una mejor manera de interacción geopolítica.

¿Cómo se relaciona esto contigo, en este bendito mes de Ramadán? Tu transformación personal o tu deterioro están directamente relacionados con la salud o la muerte de tu civilización.

Entra en el mes de Ramadán con esta mentalidad, dedica tiempo a estudiar las suras que comienzan con Tā-Sīn, Ve al Proyecto Illumina y escucha atentamente, lo que descubrirás es que el misterio del nūr (la luz) se revelará ante ti. Llegarás a la conclusión de que el desarrollo de la civilización no es un proceso de una sola generación, el desarrollo civilizacional es una acumulación a lo largo de generaciones. Descubrirás que mulk es la civilización. Y que mīzān es el equilibrio.

Por eso, Mūsā dice: “He encontrado la luz. He encontrado el fuego.” Es una forma muy interesante de decirlo, en ningún otro lugar del Corán se usa ese verbo de esa manera. Pudo haberlo dicho de muchas otras formas.

Y, ¿dónde fue Mūsā para alcanzar este desarrollo?

Piénsalo.

Oh Allah, te pido que nos ayudes en este mes sagrado de Ramadán a desarrollarnos a nosotros mismos de tal manera que podamos desarrollar nuestra civilización. Para que nos convirtamos en un modelo moral civilizacional de equilibrio y belleza. Para que, dondequiera que los musulmanes estemos en el mundo, seamos representantes y testigos de la moralidad y la bondad. Y para que seamos el tipo de civilización que puede llevar a la abolición de la guerra. Generación tras generación, con el tiempo, nos convertiremos en una civilización sulaimánica.

Ayúdanos en esta misión.