Jerusalén y Al-Aqsa: Defendiendo lo Sagrado

Jutba por el Dr. Khaled Abou El Fadl, 21 de febrero de 2025.

Mientras nos acercamos a este próximo Ramadán, como he dicho en más de una ocasión, la vida de una persona puede medirse por la cantidad de Ramadanes que ha vivido. Cada Ramadán es una señal, y cada Ramadán es una estación en la vida de uno para evaluar plenamente dónde estaba, dónde está y qué prevé para su futuro. Cada Ramadán es una pausa. Se nos exige afirmativamente tomarnos el tiempo, no solo para ayunar y orar, sino para que el ayuno, la intensificación de la adoración y la lectura del Corán sean herramientas para una pausa necesaria en la vida de uno, para reflexionar sobre dónde ha estado, dónde está y hacia dónde se dirige.

Este próximo Ramadán es importante porque es el Ramadán justo después del genocidio en Gaza. Además, sospecho que este Ramadán no solo es importante por la situación de los musulmanes en general, sino también por lo que sospecho que los israelíes planean hacer en relación con la mezquita de Al-Aqsa específicamente, y con Jerusalén en general.

Como he dicho muchas veces, todo lo que Allah permite que ocurra en nuestras vidas es una lección. Debe abordarse como una lección, como una instrucción de tu Señor, de Allah, subhanahu wa ta’ala. Lo mismo ocurre con este Ramadán y los desafíos que todos los musulmanes enfrentaremos respecto a la mezquita de Al-Aqsa y Jerusalén en general.

Primero, quiero subrayar una idea muy importante, que quizás sea tan obvia que a menudo la pasamos por alto y olvidamos. He hablado en el pasado sobre la ummah musulmana y qué es una ummah musulmana. He enfatizado muchas veces que tu responsabilidad y la mía en el Más Allá no se limitará simplemente a lo que hiciste con tu vida personal o a cómo manejaste tu propio cuerpo y existencia fisiológica. El mandato de Allah, subhanahu wa ta’ala, la obligación de ser sus califas en la Tierra, significa necesariamente que una parte significativa de nuestra responsabilidad en el Más Allá será lo que hayamos hecho por la ummah musulmana en general.

Para reiterar lo obvio—y debería ser obvio—si tu ummah está sufriendo, el hecho de que tú vivas en comodidad no contará a tu favor, sino en tu contra. La idea de que puedes existir en comodidad mientras tu ummah sufre es radicalmente opuesto a todo lo que enseñó el Profeta. Y si entiendes el Corán en absoluto, sabrás que también es radicalmente opuesto al mensaje del Corán en su totalidad.

Tú no eres más que una extensión de tu ummah. Caes con tu ummah y te elevas con tu ummah. Cuando pienses en tus derechos y tus deberes, es un error inmoral pensarlos solo de manera individual. Debes considerar tus derechos y deberes en el contexto de toda la ummah musulmana. Tus derechos y deberes dependen del lugar, el estatus y tu relación con la ummah.

La idea que quiero destacar es que cada ummah que ha surgido en la historia, cada ummah que ha existido en la sociología humana, ha tenido una fuerza gravitatoria que une a la ummah, un vínculo común. En las ummahs moralmente equivocadas, esa fuerza gravitatoria puede ser una historia ancestral que santifican y efectivamente adoran. La razón por la cual la idolatría era una realidad sociológica y antropológica común en la premodernidad es que los ídolos ayudaban a construir o formaban parte de la construcción de lo que se considera sagrado. La idea de lo sagrado inspira la imaginación de la ummah. Lo sagrado crea los lazos que unen a una ummah. Lo sagrado es como el pegamento que hace que una ummah sea una ummah. En los días de la ignorancia, sí, lo sagrado eran los ídolos. Pero eran necesarios para que un pueblo se viera a sí mismo como un pueblo. Eso capturaba su imaginación y lealtad. Eso les hacía sentir que tenían algo que los unía. Cada ummah que ha existido en la historia ha tenido su representación sagrada, sus ídolos, lo que sea que constituya su sentido de lo sagrado. Pero siempre está ahí.

Para la ummah musulmana, por supuesto, pensamos en el Corán. Pero esto es importante: no solo el Corán. Porque el Corán es un texto y un mensaje. No es una bandera. No es un espacio. El Corán representa lo sagrado de una manera similar a cómo el texto de una constitución puede representar lo sagrado para otras naciones o ummahs. Pero, debido a que es un artefacto intelectual, porque es algo intelectual por sí mismo, no ofrece el “pegamento” que mantiene unida a una ummah. Representa la metodología de la ummah. Representa el camino moral de la ummah, pero no el “vinculo” o el pegamento de la ummah.

Lo mismo ocurre con la Sunnah del Profeta. En principio, toda la ummah musulmana debe su lealtad y fidelidad a la Sunnah del Profeta, o al menos debería. Aquellos que intentan deconstruir el papel del Profeta en el Islam no se dan cuenta de hasta qué punto deconstruyen el Islam mismo y lo hacen inoperante. Voy un paso más allá y digo que el Corán mismo pierde gran parte de su significado sin el legado que lo acompaña del Profeta.

El espacio sagrado en el Islam es obvio. Cuando Allah, subhanahu wa ta’ala, nos dice que la primera casa—es decir, la primera mezquita, la primera morada que Allah bendijo y creó para la humanidad en la Tierra—está en Meca, el sitio sagrado en La Meca. Ese es nuestro espacio sagrado. Pero Allah y el Profeta no solo dicen que es la casa en La Meca, sino que, de la mano con ella, está la primera kiblah de los musulmanes, lo que Allah constantemente se refiere en el Corán como la tierra que ha hecho bendita.

Cuando Allah habla del Profeta Lot y le dice que busque refugio, ¿dónde le dice que vaya? A la tierra bendita: Palestina. Cuando Allah da refugio al Profeta Ibrahim de la opresión, ¿dónde le ordena ir? De nuevo, a Palestina. Cuando Allah empodera al Profeta Salomón y le da soberanía sobre los vientos, el lugar donde todo eso ocurre es referido en el Corán como “la tierra bendita”, la tierra de Jerusalén. Cuando el Profeta Muhammad asciende a los cielos, hay un acto simbólico muy importante. La primera casa es la de La Meca. Pero la segunda casa que Allah creó como el centro del monoteísmo es Al-Quds, Jerusalén. El Profeta en su ascensión a los cielos es reportado como habiendo liderado a todos los profetas anteriores en oración, ¿dónde? En la tierra de Jerusalén, en la mezquita de Al-Aqsa. Piensa que Dios pudo haber omitido por completo esto.

¿Por qué es esto así?

Aún más, hay tradiciones que dicen que el lugar en el Más Allá donde la humanidad comenzará su jornada de rendición de cuentas será, una vez más, en el territorio de Jerusalén, el sitio sagrado o los sitios sagrados, en plural.

En el momento de la ascensión del Profeta , en ese momento los musulmanes oraban en dirección a Jerusalén. Pero Allah sabía que esa no sería la dirección final de la oración. Y si Jerusalén no fuera tan significativa, Allah podría haber omitido completamente Jerusalén del relato. Pero eso no es lo que sucede. Y la razón teológica por la que no sucede es crítica. Porque simbólicamente, nuestra tierra sagrada es la tierra sagrada de Ibrahim, es la tierra sagrada de Lot y de Salomón. Es esa tierra sagrada, la tierra santa del monoteísmo. Y simbólicamente, el hecho de que el Profeta Muhammad, la paz y bendiciones sean con él, lidere a todos los profetas anteriores en oración en Jerusalén es una declaración oficial del inicio de una nueva fase en la historia del monoteísmo. Los dos hogares benditos, los dos centros en esta vida y en la otra, los dos espacios que Allah ha creado como centros del monoteísmo, son el de La Meca y el de Jerusalén.

Y es precisamente por esto que hay numerosos hadices en los que el Profeta, la paz sea con él, cuando se le pregunta si la oración en la mezquita de Medina vale más o si la oración en la mezquita de Al-Aqsa vale más, responde diciendo: “Sí, en nuestro tiempo, la oración en la mezquita de Medina cuenta por más”. Sin embargo, llegará un tiempo—el Profeta está hablando del futuro—en el que para un musulmán, estar a un metro de distancia de la mezquita de Al-Aqsa valdrá más que todo lo que la Tierra pueda ofrecer. En otras palabras, llegará un momento en el que la mezquita de Al-Aqsa tendrá una importancia tan grande para un verdadero musulmán, que será más valiosa que todo lo que la vida puede ofrecer.

Otro hadiz en el que el Profeta dice que hay un grupo en su ummah, un pequeño sector de su ummah, que permanecerá aferrado a la verdad. Y aquellos que discrepan con ellos o los traicionan, la culpa recae sobre quienes los traicionan y discrepan, no sobre este grupo de personas. Y cuando se le pregunta al Profeta quiénes son ellos, él responde: “Serán aquellos que defiendan Jerusalén”. Que los defensores de Jerusalén están en el camino correcto, en el camino de la verdad. Y que todos los musulmanes que los traicionen o los abandonen, son los que están en perdidos, no aquellos que se adhieren y se mantienen firmes en la defensa del espacio sagrado de Jerusalén.

Jerusalén, al igual que La Meca, es un centro universal del monoteísmo. Y cuando el Profeta lideró a todos los profetas anteriores en oración allí, es como una proclamación oficial de la entrega del estandarte del monoteísmo, pasando de los profetas anteriores al Profeta Muhammad, la paz y bendiciones sean con él. Es precisamente por esto que la Sunnah está llena de relatos de los sahaba que le decían al Profeta durante su vida: “Mi sueño es orar en Al-Aqsa antes de morir”. Cuando el Profeta aún estaba vivo y residiendo en Medina o La Meca, hubo numerosos sahaba que le preguntaban si debían dejarlo para viajar a Jerusalén. Y esta es también la razón por la que, tras la muerte del Profeta, los sahaba entendieron cuál era su deber inmediato. Comprendieron automáticamente lo que debían hacer a continuación: liberar Jerusalén de manos de los bizantinos y ponerla en las manos de los herederos del monoteísmo en la Tierra.

De hecho, el Islam en sí mismo y la identidad de los musulmanes dejan de tener sentido sin Jerusalén. Y Jerusalén, por cierto, en los textos islámicos, no es solo la mezquita que ves en imágenes—la mezquita de Al-Aqsa, la tierra bendita, el espacio sagrado, es todo este complejo, incluyendo lo que los judíos llaman el “Muro de los Lamentos”. Te diré algo más, si buscas en la tradición judía premoderna alguna evidencia de que lo que hoy los judíos llaman el “Muro de los Lamentos” era considerado sagrado en su tradición antes de la era colonial moderna, no encontrarás nada. Porque, de hecho, la sacralidad de ese muro es algo que los judíos modernos tomaron de los musulmanes. No es algo que haya existido en su tradición. De hecho, si revisas los textos antiguos, verás numerosos fallos legales rabínicos que prohibían a los judíos visitar ese sitio por razones de pureza ritual en su tradición. Ese muro, que los musulmanes consideraban sagrado y parte de la herencia de los profetas desde Ibrahim en adelante, solo adquirió importancia en la tradición judía moderna debido a la influencia de los musulmanes.

La posición natural de Jerusalén dentro del pensamiento islámico es tan obvia, tan innata y tan intuitiva para los sahaba, que la liberación de Jerusalén de manos de los bizantinos fue un hecho indiscutible. De la misma manera que los sahaba entendían que tenían hermanos árabes en el Levante y Egipto que vivían bajo ocupación, pero aún más que liberar a sus hermanos árabes, era incuestionable que debían liberar Jerusalén. Porque Jerusalén es el centro del monoteísmo, o mejor dicho, el centro gemelo del monoteísmo. Sin ella, la misión de los musulmanes de ser los califas de Allah en la Tierra, de actuar como testigos sobre la humanidad, no tendría sentido.

Segunda Jutba

Todos olvidamos que el genocidio en Gaza comenzó porque los palestinos—y no solo Hamás, sino los palestinos en general—se levantaron en defensa de Al-Aqsa. La operación se llamó “Diluvio de Al-Aqsa”, lo que significa “por la causa de Al-Aqsa”.

Y todos olvidamos—porque los musulmanes tienen una memoria muy corta—que todo esto se remonta a 2022, cuando los israelíes, que han hecho de invadir la mezquita de Al-Aqsa durante el Ramadán una costumbre, brutalizaron a los fieles dentro de la mezquita. En 2022 ocurrió una invasión sin precedentes de la mezquita de Al-Aqsa por parte de fanáticos religiosos israelíes, quienes golpearon a los fieles dentro de la mezquita y violaron su santidad, causando daños en Al-Aqsa. Después de eso, Israel, envalentonado por el reconocimiento de Jerusalén como capital de Israel por parte de Trump, se atrevió a hacer algo que nunca había hecho antes: dividir la mezquita de Al-Aqsa temporalmente, estableciendo un horario en el que los judíos podían estar en la mezquita y rezar en ella, desde el amanecer hasta el mediodía.

Israel declaró públicamente que lo que planea hacer con Al-Aqsa es lo mismo que hizo con la mezquita Ibrahimi en Hebrón, donde otorgó el 60% de la mezquita a los judíos y dejó solo el 40% para los musulmanes. Trump salió en público y dijo: “Oh, toda esta cuestión de Al-Aqsa… debería ser un lugar internacional de oración”. Pero esto no significa que se permitirá a los musulmanes orar en iglesias cristianas o en espacios judíos, significa que los judíos y cristianos podrán orar en los espacios musulmanes, incluyendo la mezquita de Al-Aqsa.

Lo que anticipo para este Ramadán son violaciones repetidas y graves. Vivimos en una época en la que todos escuchamos a Mohammed bin Salman decir, sin vergüenza, “Jerusalén no es mi problema” Todos vimos cómo Israel lanzó un genocidio, un genocidio total, y dos mil millones de musulmanes no pudieron siquiera hacer llegar un tanque de agua a Gaza. Todos fuimos testigos de cómo Israel desató un genocidio y, aun así, Jordania ni siquiera interrumpió el flujo de productos y mercancías hacia Israel. Arabia Saudita ni siquiera le dijo a los aviones israelíes que no podían sobrevolar su espacio aéreo, y mucho menos canceló conciertos de Mariah Carey o Nicki Minaj o cualquier otro artista. Por cierto, cuando murió el emir de Kuwait, cancelaron sus fiestas y conciertos, pero cuando la gente estaba siendo masacrada en Gaza, no cancelaron nada.

Todos lo vimos.

Ni un solo país árabe o musulmán—incluyendo Turquía, Egipto y Marruecos—retiró a su embajador ni impuso sanciones contra Israel. Israel cometió un genocidio y recibió un mensaje muy claro: esta ummah ha renunciado a sus santuarios y a lo que una vez consideró sagrado. Y te diré esto: cuando renuncias a lo que es sagrado, cuando ya no tienes claridad sobre lo que consideras sagrado, la ummah, una nación, una tribu, comienza a desmoronarse sociológicamente, los lazos comienzan a romperse y evaporarse.

Eso es lo que Ibn Khaldun llamaba “asabiyyah”, esa energía secreta que mantiene unida a una comunidad, esa fuerza que une a un pueblo. Esa energía secreta es lo que sostienes como sagrado, simbólicamente, espacialmente, en tu mente, en tu corazón y en tu alma.

¿Quieres entender por qué los musulmanes defendieron Jerusalén una y otra vez, generación tras generación, sacrificando millones de vidas antes de Saladino, durante Saladino y después de Saladino, hasta la era moderna? Es porque los musulmanes tenían claridad sobre lo que representaba Jerusalén y sobre lo que simbolizaba la vida de la ummah. Sabían que, si comprometían eso, la ummah se desmoronaría. Si cedían en eso, no habría más ummah.

Así que cuando escuchas a un hipócrita, a un munafiq como el rey de Arabia Saudita decir “Jerusalén no es mi problema”, cuando ves a otros hipócritas—los líderes de Jordania y Egipto—tratar de convencerte de que “Jerusalén es solo otra mezquita”, o incluso hacer la declaración ofensiva de que “es el tercer sitio sagrado del Islam”—¡qué tontería!

Jerusalén no es el “tercer” sitio sagrado del Islam, es uno de los dos sitios más sagrados del Islam. La Meca y Jerusalén, los centros del monoteísmo, es el lugar donde nuestro Profeta lideró a otros profetas en oración.

¿Qué puede ser más significativo que eso?

El lugar donde el Profeta nos dijo que estar a un metro de distancia de Al-Aqsa será más importante para un verdadero musulmán que todo lo que la Tierra pueda ofrecer, desde el momento en que naces hasta el momento en que mueres.

Veremos abusos y violaciones repetidas contra la santidad de la mezquita de Al-Aqsa. Ya, desde el alto el fuego en Gaza, Israel ha asesinado a 230 palestinos y a nadie le importa. El único israelí que murió fue asesinado por Israel mismo, porque lo confundieron con un palestino.

Si estas violaciones nos enseñan a desconectarnos, a olvidar, a ignorar, a blanquear, a manipular psicológicamente o a deconstruir de alguna manera la importancia de lo que Jerusalén representa en el Islam y para los musulmanes, entonces esa será la verdadera derrota.

Este Ramadán debe incluir la reconstrucción del significado de lo sagrado en nuestras vidas. Porque sin eso, la ummah musulmana no es más que un espejismo. Una ummah que olvida lo que es sagrado para ella, que olvida lo que le da identidad y unidad, no es una ummah en absoluto.

Oh Allah, perdona nuestros pecados.

Inspíranos a ser mejores musulmanes.

Inspíranos a recordar la verdad de Tu mensaje.

A recordar el verdadero lugar de lo que has hecho sagrado.

A recordar lo que nos une como ummah.

A interiorizarlo, a enseñárselo a nuestros hijos y a nunca olvidarlo.