Sheij Khaled Abou el Fadl; Professor of Law, UCLA School of Law Islamic Scholar. ALMA Mater YALE University, Princeton University, University of Pennsylvania Law School
WEB: www.usuli.org
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Hace años, puramente por curiosidad, compré unos casetes que cambiarían mi vida. Normalmente, todo el dinero que tenía, e incluso el que no tenía, lo gastaba en libros. Toda mi infancia se podría resumir en una búsqueda interminable de libros y en la incesante persecución por conseguir dinero para comprar libros. Por razones que nunca quedaron claras para mí, esta vez logré ahorrar algo de dinero pero no tuve el deseo de comprar más libros, en cambio, por impulso, compré un set de casetes titulado "Joyas de la música clásica" de Gramophone. Lo que escuché fue fascinante y cautivador, como si hubiera encontrado la llave que hacía que todos los libros encajaran con perfecta sincronía. De una manera indescriptible, no me importaba que todos los libros que había leído no me llevaran a un resultado concluyente perfecto. Cada libro me dejaba con innumerables preguntas y desconciertos, pero eso no me parecía importar. Todos estos libros, aquellos que confirmaban mis creencias y aquellos que las desafiaban, aquellos que fortalecían mi fe y aquellos que me llevaban a ser escéptico y crítico, como si fuese una sinfonía o concierto, todos se unían en una sola pieza, conformando una única expresión de belleza. Cada libro era como un grupo de notas que podían expresar tensión y contradicción, o expresar armonía y melodía, pero en su totalidad expresaban una belleza sinfónica. Para mí, fue una experiencia extraña encontrarme tan afectado por lo que escuché y, a pesar de seguir sufriendo una considerable cantidad de legalismo, me asusté. No parecía correcto que un estudiante de derecho islámico se enamorara instantáneamente de algo tan occidental como la música clásica y, además, encontrara tanto significado en ella.
Con la caja de casetes en mi brazo, fui a visitar al Sheij 'Adil 'Id, uno de mis profesores de derecho islámico que pasó veinte años de su vida en una prisión política acusado de ser miembro de la organización de los “Hermanos Musulmanes” en Egipto. Con considerable cautela, puse aproximadamente cinco minutos, creo, de un concierto de Chopin, y le confié a mi maestro la razón de mi dilema. Era como si la música que escuché, le expliqué, expresara una belleza primordial que solo está oculta para que los seres humanos la descubran. Como las leyes físicas de la naturaleza, Dios las creó, pero los seres humanos descubren y aprovechan estas leyes en su beneficio. Era como si Dios hubiera creado el secreto de esta belleza rítmica, pero la hubiera dejado oculta solo para que se descubriera y reestructurara para rendir homenaje a la idea misma de la belleza. Sin aliento y de forma incoherente, continué explicando al Sheij que, al escuchar una y otra vez estos casetes, comencé a ver una interacción recíproca entre autores y libros como si fuese una pieza musical. De hecho, la creación de Dios comenzó a parecerme lo mismo: un jardín era como una melodía armónica y un pantano como una tensión atonal, que solo tenía sentido cuando se consideraba en su totalidad. El Corán también me parecía una composición que expresa una verdad primordial y, aunque es una sola obra sinfónica, se expresa en tonalidades y estados de ánimo divergentes. El Sheij 'Id me miró con una mirada que parecía mezclar molestia y desconcierto. Estaba claro que no estaba cautivado por la música que había escuchado, pero tampoco parecía ver el problema. Sufriendo bajo su mirada confundida, finalmente dije: "¿Cómo puede ser que algo que sacudió los cimientos de mi vida haya sido creado por no musulmanes?".
Creo que lo que más me preocupaba era que esta realidad, que había afectado profundamente la forma en que comprendo mi mundo, no surgiera ni estuviera arraigada en mi propia cultura. ¿Era posible, por ejemplo, que pudiera adoptar un paradigma fundamentado en una base no musulmana y usarlo para comprender mejor mi contexto musulmán? De manera completamente natural, el Sheij 'Id dijo: "¿No dijo nuestro Profeta que la sabiduría debe ser buscad por un musulmán, y dondequiera que la pueda encontrar, la debe seguir?". La tradición citada por el Sheij expresaba un principio claro: la sabiduría tiene un carácter universal, por lo tanto, sin importar la fuente, si un musulmán encuentra lo que es sabio, debe seguirlo. Pero lo que más aprecié de mi maestro es que, aunque no veía la sabiduría que yo veía en esta música, me dejó seguir mi propio camino. No intentó disuadirme de lo que para él debía de ser una obsesión bastante extraña.
Muchos años después, mi obsesión por la música clásica no ha disminuido y he seguido aprendiendo una enorme cantidad de esta majestuosa creación donde lo mundano y lo atemporal parecen encontrarse. La sabiduría de la música clásica es múltiple y si tuviera talento musical, podría haber aprendido mucho más.
Lo que parecía confirmarse con esta música es el hecho de la belleza. El espacio en el que existimos y el aire que nos rodea parecen estar llenos de belleza que espera a aquellos que puedan descubrirla con instrumentos y herramientas, para sacarla a la luz.
Las personas pueden estar en desacuerdo sobre si las composiciones de Chopin o Mozart son hermosas, pero en lo que no pueden estar en desacuerdo es que estas composiciones son expresiones de belleza. De la misma manera, una persona puede preferir una flor o no, pero la belleza esencial de las flores es innegable. Todas las composiciones parecen dirigirse hacia un arquetipo primordial de perfección, pero ninguna lo encarna por completo. Ya sea que yo o cualquier otra persona prefiera escuchar a Bach o Vivaldi, Schubert o Schumann en un momento dado, es relativo, pero lo que no es relativo es la realidad objetiva de belleza que estos compositores expresan. Además, descomponiendo una sinfonía, concierto o sonata en grupos de notas, uno podría obtener una hermosa melodía o nada en absoluto, pero solo cuando las partes se combinan en su totalidad, la armonía y la belleza aparecen plenamente.
La sensación de equilibrio y belleza que experimenté al escuchar música clásica me recordó claramente mis emociones al leer el Corán. La sensación es la de elevación, de anhelo por una mayor realización de la belleza y por una perfección que nunca se puede alcanzar por completo. El Corán es como un mensaje que pretende despertar en su audiencia un anhelo de una mayor plenitud y un logro más completo que la belleza emocional e intelectual. El Corán abre las puertas a logros morales que en su esencia son condiciones de belleza. Una persona podría escuchar una composición musical y, al no encontrar matices o muchas posibilidades de significado, se cansaría rápidamente de lo que escucha. Dicho de otra manera, la composición musical más exitosa es aquella que genera muchas posibilidades para alcanzar nuevos niveles de belleza. De manera similar, los musulmanes que consideran que el Corán es un libro cerrado, un libro que lleva a su lector a un estado de belleza predeterminado y preestablecido pero que no puede trascender ese estado, niegan al Corán su riqueza. No son las composiciones que suenan más bonitas las que tienen más impacto, sino aquellas que crean un potencial infinito para alcanzar los niveles más diversos y elevados de belleza. De manera similar, el Corán no es poderoso porque lleva a todos sus lectores al mismo nivel y punto exacto de belleza. Es poderoso porque crea trayectorias de belleza, cada una alcanzando un nivel y punto diferentes, con una posibilidad infinita de crecimiento continuo.
Hay otro aspecto en el que experimentar la belleza de la música clásica me permitió obtener una visión de la belleza del Corán. Puedo acercarme a una sinfonía, sonata o concierto y escuchar una parte completa, un allegro, menuetto o adagio, por ejemplo. Sin duda, puedo escuchar algo completo, aparentemente comprensivo, e incluso puedo ser impulsado hacia más posibilidades de belleza. Pero si quiero comprender todos los matices de una pieza y lograr una perspectiva completamente equilibrada, debo escuchar y considerar la composición completa de principio a fin. Simplemente no conozco todo el potencial de un concierto para violín o piano a menos que escuche todas las partes y considere el mensaje en su totalidad. La misma lógica se aplica claramente al Corán. La mayoría de los intérpretes y estudiosos a lo largo de la historia han abordado el Corán de manera fragmentada. Consideraban cada verso o grupo de versos de forma independiente, o incluso podrían centrarse en un capítulo completo a la vez. Sin embargo, a menudo los lectores no consideraban el Corán en su totalidad, como una obra completa, y no intentaban entender las partes a la luz del conjunto. Cada parte puede expresar un tono, estado de ánimo, melodía, contramelodía, tonalidad o atonalidad, pero una perspectiva completamente equilibrada no emerge a menos que se considere el texto en su totalidad y en su conjunto. Solo entonces se puede apreciar verdaderamente el impulso moral del Corán o comenzar a considerar las posibilidades que ofrece, o las potencialidades hacia la belleza que pone en movimiento.
La incapacidad de entender el Corán como un mensaje ético con un fuerte impulso moral llevó a los tratamientos excesivamente legalistas y mecánicos que a menudo se encuentran en la literatura islámica. El Corán a menudo se ha tratado como un mapa de carreteras que guía al lector hacia el camino recto y estrecho, un camino con límites claros y un destino específico y particular. Esta situación, creo, es similar a la de un oyente que escucha una sinfonía para descubrir su único y verdadero significado. En lugar de abrir posibilidades de una mayor conciencia estética y el potencial de realizar nuevos niveles de compromiso con la belleza, para ese oyente, una sinfonía simplemente comunica un conjunto de hechos identificables cuyo significado está predeterminado. Es importante destacar que, para ese oyente, cada encuentro con esta misma sinfonía debería llegar a las mismas conclusiones y darse cuenta del mismo conjunto de hechos. No solo este enfoque niega la riqueza de la sinfonía, sino que la dinámica con la obra de arte inevitablemente se volverá despótica y autoritaria. Es imposible que todos los miembros de la audiencia lleguen a las mismas conclusiones sobre una sinfonía sin que alguien asuma el poder de definir el único significado legítimo y luego coaccione a otros para que acepten este significado predeterminado. El Corán conduce a un camino recto, pero no es estrecho. Es un camino hacia el descubrimiento ilimitado y la realización de la belleza, hacia el descubrimiento ilimitado y la realización de lo divino.
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