Dr. Khaled Abou El Fadl, Fundador del Instituto Usuli y Profesor Distinguido de Derecho en la Escuela de Derecho de la UCLA
22 de Marzo de 2024
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Es el segundo jumu‘a en Ramadán, y me atrevo a decir que, excepto por unas pocas obscenas excepciones en el mundo musulmán, todo el ambiente y espíritu de este Ramadán está profundamente afectado por lo que está sucediendo en Gaza. Si incluimos a los que faltan, el número de personas asesinadas en Gaza ha alcanzado hasta ahora más de 40,000, y ese número probablemente sea mucho mayor cuando todo esté dicho y hecho.
Las Naciones Unidas continúan advirtiendo sobre la hambruna en Gaza, y hay atrocidades que están teniendo lugar frente al mundo entero y en lugares bien documentados, como el hospital al-Shifa, donde hay numerosos informes de que Israel ha llevado a cabo ejecuciones extrajudiciales de personas desarmadas y heridas. Inmediatamente antes de esta khutbah, Al Jazeera mostró una imagen borrosa de un palestino herido sobre el cual un tanque israelí había pasado. Según testigos, un tanque israelí literalmente pasó sobre este palestino herido. Hay informes generalizados sobre el uso sistemático de tortura contra palestinos. Están las infames imágenes de palestinos atados y vendados por soldados israelíes. Pero los informes que salen del hospital Al Shifa, para cualquier persona que ha trabajado en el campo de los derechos humanos, son estremecedores.
Hay testimonios de tortura y las masivas ejecuciones extrajudiciales de palestinos desarmados. Y todo lo que sale de la UNRWA, Médicos Sin Fronteras y Human Rights Watch dice que hay una política de hambre masiva deliberada. Es un momento verdaderamente obsceno que avergüenza a toda la humanidad, no solo a los israelíes. ¿Cuántas personas han visto en las imágenes de Al Jazeera a cuatro hombres palestinos caminando, claramente desarmados, entre los escombros de sus hogares que Israel ha destruido? Israel luego los asesinó a sangre fría en cámara. Y sin embargo, en medio de la hambruna, no falta la presencia de portavoces israelíes en los canales de televisión israelíes que no solo llaman a la invasión de Rafah y al asesinato masivo de palestinos en Rafah, sino incluso a una repetición de lo que se hizo en Gaza en Cisjordania. Bezalel Smotrich acaba de anexar 40,000 metros cuadrados de territorio palestino en Cisjordania para más asentamientos israelíes, y con mis propios oídos, escuché esta mañana a comentaristas israelíes en la televisión israelí llamando a una invasión israelí de Cisjordania. Este Ramadán, mientras los musulmanes ayunan y están exhaustos, es la oportunidad de Israel para aniquilarlos, masacrarlos y derrotarlos de una vez por todas.
El aire sombrío de este Ramadán es prevalente, pero hay una serie de cosas que merecen una pausa y reflexión. Porque la tendencia entre los seres humanos en general, no solo los musulmanes, es que nada pone a prueba la dominancia o el lugar de la ética en las sociedades humanas como las derrotas militares. En tiempos de victoria militar, las sociedades tienden a afirmar su relación con sus propias tradiciones, incluyendo sus morales éticas, principios éticos, y las narrativas que afirman el lugar de la ética, justicia y relaciones equitativas en la sociedad. En tiempos de victoria, la posibilidad de lograr equidad y justicia y la naturaleza esencialmente buena de los seres humanos se afirma y se fortalece en la sociedad.
Lo primero que se pone a prueba, en tiempos de trauma social, incluyendo la derrota militar, son precisamente estas éticas y morales. Habrá quienes digan que no podemos contar lo que ha sucedido en Gaza como una derrota, pero ese no es el punto. El punto es que si no eres capaz de poner fin al trauma social, y si sufres constantemente y de manera sistemática trauma social, lo que inmediatamente se arraiga y se pone a prueba son tus sistemas sociales heredados y sistemas tradicionales de creencia. Y esto incluye tus sistemas de creencias heredados en la posibilidad de justicia y la posibilidad de equidad.
Cuanto más largo el trauma; más larga la sensación de quebrantamiento; más larga la sensación de conmoción social y de des-construcción; más profundo el trauma. Más profunda la sensación de escepticismo sobre la ética o las normas morales. Hay un aumento, irónicamente y paradójicamente, en la creencia en la superstición, resultados irracionales y relaciones irracionales. Cuanto mayor la creencia de que si hay una posibilidad de justicia y equidad, entonces tal justicia y equidad solo pueden lograrse a través de la superstición o los trabajos de lo paranormal, no a través de relaciones sociales racionales y sistemáticas.
Pero el nivel de trauma en las sociedades musulmanas está muy obstaculizado por una dolencia que hace que la posibilidad de sanar del trauma social sea aún más difícil. Para que el trauma social sane, no solo necesitas que el trauma llegue a su fin. También necesitas la eliminación del miedo, la ansiedad, la aprehensión y el terror de hablar sobre el trauma. Para que el trauma comience a sanar socialmente, necesitas un nivel de transparencia para que la gente pueda enfrentarlo racionalmente, no a través de la superstición.
Mi mente viaja de vuelta a 1917. En 1917, un oficial británico, el general Allenby, lideró a las tropas británicas, algunas tropas de Nueva Zelanda, algunas tropas de India, y algunas tropas egipcias que invadieron y conquistaron Jerusalén. Cuando Jerusalén cayó el 30 de diciembre de 1917, las iglesias tanto en Roma como en Inglaterra tocaron sus campanas en celebración. Los titulares en periódicos por toda Europa llevaban el encabezado, "Jerusalén es liberada: el fin de las Cruzadas". Se vio claramente, ya sea desde una perspectiva protestante o católica, como una victoria religiosa con claras connotaciones religiosas. He revisado la literatura que profundiza en la improbable y, en mi mente, inexplicable victoria de los británicos en la batalla por Jerusalén. Sabemos por el testimonio de soldados británicos y indios, en otras palabras, fuentes que no están sesgadas étnicamente a favor de los otomanos, que los otomanos en Jerusalén lucharon muy duro. Pero ese no era mi tema. Mi tema era tratar de ver el nivel de transparencia que nosotros, los musulmanes, hemos logrado sobre tal momento monumental en nuestra historia como lo que sucedió en diciembre de 1917.
También hay que tener en cuenta que el cerebro detrás del ejército israelí fue un oficial judío sionista que formó parte de las fuerzas de Allenby que conquistaron Jerusalén. Este hombre se quedó y se convirtió en la semilla de la cual nació el ejército israelí, de la cual la colonización sionista de Palestina se convirtió en una realidad en el terreno.
Encontré unos diez libros sobre la conquista de Jerusalén, y todos estos libros están en inglés y francés. Los libros árabes sobre la caída de Jerusalén estaban llenos de retórica y dogma. Cualquier investigador serio tendría que depender no de los libros escritos en el idioma nativo de los habitantes de Jerusalén. La verdad del asunto es que las únicas narrativas académicas aceptadas sobre lo que precisamente ocurrió—sobre cómo nosotros, los musulmanes, sufrimos colectivamente un desarrollo tan desastroso como la pérdida de Jerusalén, después de siglos de cruzadas y batallas—están escritas por no musulmanes. Allenby tenía una fuerza relativamente pequeña que, según algunas estimaciones, consistía en la mitad de soldados musulmanes. Así, los soldados musulmanes estaban luchando contra sus compañeros musulmanes. Pero, en el mundo musulmán, todo esto está oculto detrás de velos de ignorancia, manchado en sombras y oscuridad. Las únicas narrativas que existen sin ansiedad y represión son las narrativas escritas por no musulmanes. Hay varios textos prohibidos sobre la caída de Jerusalén en árabe. Los textos turcos no son mejores porque son igualmente dogmáticos y retóricos.
Sin embargo, luego hago una pausa y pienso. ¿Nos va mejor con la caída y anexión de La Meca por los Al Sa‘ud? ¿Cuántos de nosotros sabemos que el primer Congreso organizado por Al Sa‘ud para las naciones musulmanas aseguró al mundo musulmán que Al Sa‘ud no tenía intenciones de anexar el Hiyaz, y que el estatus del Hiyaz permanecería como había sido durante siglos, es decir, la provincia exclusiva de los Ashraf, los reportados descendientes del Profeta? El lugar de los Ashraf en el Hiyaz, los descendientes del Profeta, había sido una costumbre establecida durante siglos. Se suponía que era una posición distintivamente apolítica dentro del mundo musulmán. También debía ser una posición teológica y jurisprudencialmente neutral dentro del mundo musulmán. No es que los musulmanes pensaran que solo aquellos que llevaban la sangre del Profeta fueran administrativamente más competentes que otros para administrar el Hiyaz. Pero los musulmanes sí pensaban que era una solución conveniente decir que aquellos que tienen la sangre del Profeta administrarían el Hiyaz con la condición de que no discriminarían contra ninguna teología particular o escuela de ley. Fue a través de ese compromiso que se evitó el derramamiento de sangre en el Hiyaz durante siglos—hasta que llegó el colonialismo británico. En otras palabras, los chiítas y suníes podrían disfrutar igualmente del Hiyaz. Los sufíes y no sufíes podrían disfrutar igualmente del Hiyaz. Cada madhab y cada orientación, incluidas orientaciones y madhabs que se habían extinguido, como los Mu‘tazila, podrían tener representación en el Hiyaz. Fue debido a la soberanía de los Ashraf sobre el Hiyaz, pues no se alinearían con ningún madhab o ideología política en particular. Por eso se mantuvieron las instituciones de los Ashraf en el Hiyaz. El colonialismo británico politizó a los Ashraf por primera vez, luego excluyó a los Ashraf, y luego, porque el colonialismo británico no podía confiar en la agenda política de los Ashraf, trajo a los Al Sa‘ud.
¿Tenemos algún nivel de transparencia? ¿Tenemos algún nivel de verdad en el discurso sobre lo que sucedió en el Hiyaz, cómo cayó el Hiyaz y el papel exacto de los británicos? ¿Hubo otras fuerzas involucradas de, digamos, Australia o Nueva Zelanda? ¿Cuál fue el acuerdo alcanzado entre los Al Sa‘ud y los británicos? ¿Fue la anexión del Hiyaz verdaderamente una idea propuesta primero por los británicos y resistida inicialmente por los Al Sa‘ud hasta que los británicos convencieron a los Al Sa‘ud? Hay cien preguntas, pero la caída de Jerusalén y la caída del Hiyaz están rodeadas de niebla.
Existimos en las mismas trágicas y desastrosas dinámicas. No es como si hubiéramos experimentado la caída de Jerusalén, aprendido de ella, emergido de ella y crecido como pueblo. La falta de honestidad, falta de verdad, falta de compromiso intelectual y falta de erudición nos hicieron no aprender absolutamente nada. La verdad del asunto es que el musulmán promedio puede saber sobre el libro Riyad al-Salihin ("Los Jardines de los Justos") de Imam al-Nawawi, que es una colección de hadices, o pueden conocer algunos hadices de al-Bukhari, pero sabrán prácticamente nada sobre la caída de Jerusalén o el Hiyaz. El musulmán promedio es históricamente analfabeto, y si él o ella quiere ser educado, las únicas fuentes posiblemente confiables son las fuentes no escritas por musulmanes. No hay honestidad en el discurso, no hay indagaciones profundas y no hay verdadera erudición.
Es uno de los momentos históricos más monumentales de nuestras vidas. Los musulmanes primero se apoderaron de Jerusalén de los romanos. Luego, durante más de mil años, defendieron esta tierra contra catorce cruzadas. Después de que cientos de miles, si no millones, de musulmanes sacrificaran sus vidas por Jerusalén a lo largo de la historia islámica, Jerusalén cayó en 1917, y sabemos casi nada sobre ello. Luego, en 1924, el Hiyaz fue anexado por los Al Sa‘ud, y sabemos casi nada sobre ello.
Estaba mirando un libro publicado poco después de que los wahabíes anexaron el Hiyaz. Este libro fue publicado por un Shaykh egipcio que acababa de realizar su hajj, llegando al Hiyaz en 1936. Este libro, por cierto, estaba disponible en eBay por $500 porque ha desaparecido del mundo musulmán. El Shaykh tiene una foto en su libro y escribió sobre la foto: "Aquí una vez estuvo la casa del Profeta en Medina antes de que fuera derribada”. En otra página: “Aquí estuvo la casa de Khadija antes de que fuera derribada". ¿Por qué hizo esto? Porque la herida estaba fresca. Había viajado para el hajj desde Egipto, y es claro por su testimonio en el libro que esperaba ver la casa del Profeta y la casa de Khadija.
¿Quién de nosotros recuerda eso ahora? En el gran esquema de la historia, esto ni siquiera es hace mucho tiempo. Desde 1936 hasta hoy, hemos olvidado completamente la casa del Profeta y la casa de Khadija—donde ahora hay baños en Medina. ¿Sabemos qué pasó? Absolutamente no. Ni en Jerusalén, ni en el Hiyaz.
Ahora hay un Starbucks justo al lado de la mezquita del Profeta en Medina. En los Estados Unidos, hay llamados a boicotear Starbucks debido al apoyo de Starbucks para los israelíes. Sin embargo, Starbucks está justo en el corazón de Medina. No puedes ir a la mezquita del Profeta y evitar Starbucks, pero ¿alguno de nosotros tiene algo que decir al respecto? ¿Puede alguno de nosotros decir, honestamente, que sabemos qué pasó? ¿Puede alguno de nosotros decir que sabemos cómo Starbucks hizo un trato para abrir en Medina y La Meca? Por supuesto que no. Estamos completamente ausentes. No estoy hablando solo de decisiones políticas. Incluso estoy hablando del nivel de erudición. ¿Hay algún erudito musulmán allá afuera que pueda contar la historia de cómo La Meca y Medina fueron invadidas por Starbucks? La respuesta es no.
No es solo que seamos un pueblo olvidadizo, un pueblo ausente de su propia historia y destino, sino que somos un pueblo ausente de nosotros mismos y de nuestro propio sentido de autodeterminación. Hay un hombre de Qatar llamado Abdul ‘Aziz al-Khasraj. Qatar, por supuesto, es el hogar de Al Jazeera, un canal que se ha hecho un nombre en todo el mundo porque, en comparación con sus competidores, tiene un mayor grado de respeto por la libertad de expresión y honestidad en el discurso.
Solía escuchar a Abdul ‘Aziz al-Khasraj, y constantemente condenaba la traición de los emiratíes y los saudíes hacia el pueblo palestino. También condenaba la traición del gobierno saudí hacia las causas islámicas en general. Cuando mencioné anteriormente que hay un par de "excepciones obscenas" en el mundo musulmán, estas excepciones obscenas son exactamente de lo que al-Khasraj a menudo hablaba. En los EAU y Arabia Saudita, si haces una du‘a’ por Gaza, serás arrestado y desaparecerás. Los EAU y Arabia Saudita están de fiesta como si no hubiera genocidio. Están celebrando, sin ser afectados por un genocidio que tiene lugar a solo millas de su frontera, sin mencionar el hecho de que ambos países permiten que las mercancías pasen por su tierra y espacio aéreo hacia Israel. Abdul ‘Aziz al-Khasraj no hizo más que decir la verdad sobre Arabia Saudita y los EAU.
Y he aquí que, de repente, descubrimos que ha sido arrestado en Qatar. Primero, fue arrestado y desapareció durante un mes, y se le ordenó no aparecer más en las redes sociales. Recientemente, sin embargo, fue sacado de repente de su reclusión y condenado a quince años de prisión. ¿Puede algún musulmán descubrir la verdad sobre alguien como Abdul ‘Aziz al-Khasraj? Absolutamente no. ¿Qué dijo que Al Jazeera no dice? ¿Por qué se ensañaron con él? ¿Quién está detrás de su encarcelamiento? ¿Quién le dijo a los qataríes que este hombre tenía que ir a prisión por quince años? ¿Fueron los israelíes, los estadounidenses, los saudíes o los emiratíes? Preguntas tras preguntas tras preguntas, y no hay musulmán que pueda responder ninguna de estas preguntas.
Tomemos otro ejemplo. Hay una presentadora de Al Jazeera llamada Ghada Owais. Me gusta Ghada Owais porque hacía preguntas difíciles. Raramente sonreía. Era una periodista dura, del tipo "sin tonterías". El gobierno saudí espió a Ghada Owais, irrumpió en su teléfono, encontró sus fotos privadas, y cuentas saudíes en Twitter publicaron sus fotos privadas. Ghada Owais estaba tan molesta que presentó una demanda contra Mohammed Bin Salman en EE.UU., diciendo que los saudíes han perseguido a ella y a su familia, arruinando sus vidas. Entre los temas poderosos favoritos de Ghada Owais estaba, por supuesto, Gaza y Palestina. De repente, sin embargo, desapareció de Al Jazeera y no ha aparecido en el canal durante un año. El rumor es que los saudíes presionaron a los qataríes, y Qatar accedió. ¿Hay algún musulmán que pueda aprender qué pasa con una figura como Ghada Owais? No, porque estas son sociedades cerradas, con archivos cerrados, donde todo es secreto.
Recientemente, alguien contactó a The Usuli Institute y confesó, "Mientras veo lo que está pasando en Gaza, no me siento con ganas de hacer du‘a’ porque estoy perdiendo la fe. Ya no confío en Dios porque, seguramente, todas las víctimas de Gaza rezan y suplican a Dios por ayuda, y no llega ayuda." Mi respuesta es que has convertido tu fe en superstición. Piensas que la manera en que funciona du‘a’ es que le pides a Dios lo imposible. Vivimos en despotismo e ignorancia durante siglos. Traicionamos a Jerusalén, el Hiyaz y los principios de justicia y equidad. Hacemos todo esto, ¿y pensamos que Dios vendrá milagrosamente y dirá, "No te preocupes por ello. No te preocupes por todas las cosas que has arruinado durante siglos. No te preocupes por al-Khasraj o Ghada Owais. No te preocupes por el hecho de que Morsi murió en prisión en Egipto, asesinado por el dictador fascista, Sisi. No te preocupes, porque vendré milagrosamente y salvaré el día para ti." ¿En serio? ¿En qué universo estaríamos viviendo? ¿Cómo sería eso justo para las sociedades y las personas que realmente viven según principios, que realmente luchan por mantener la justicia en su medio y crear transparencia y rendición de cuentas?
En el corazón de esto, encontramos a Imam al-Sudais, el imam de La Meca, liderando la oración de tarawih. En 2014, este mismo hombre, que se hizo bastante famoso porque a menudo lloraba mientras recitaba el Corán, dio una hermosa khutbah sobre la importancia de Jerusalén para el mundo musulmán. Decía que hay musulmanes que no entienden su importancia, que han traicionado a Jerusalén, y que llaman a la resistencia contra el sionismo "terrorismo". Decía que estos musulmanes están desorientados, perdidos e ignorantes. Pero eso fue en 2014. Todo cambió en 2017 cuando Mohammed Bin Salman llegó al poder y ordenó a al-Sudais que cambiara sus vistas 180 grados. Así que al-Sudais ahora habla de cómo el presidente Trump y MBS están "liderando al mundo hacia los pastos de la justicia y la paz". Al-Sudais ahora habla de cómo la resistencia palestina es una forma de "extremismo" y "fanatismo". Muy recientemente, al-Sudais incluso dijo que cualquiera que haga du‘a’ públicamente por Gaza o por los palestinos merece ir a prisión. Al-Sudais también dijo que la mezquita al-Aqsa no es gran cosa, igual que cualquier otra mezquita en la historia del Islam.
Lo que dijo fue grosero, pero entonces haces una pausa y piensas: no tenemos manera de medir objetivamente si los musulmanes aceptan el liderazgo religioso y la autoridad de alguien como al-Sudais o no. Nadie en un mundo musulmán de más de mil millones de personas tiene el poder, sin importar cuán impopular pueda ser al-Sudais, de decir, "No nos gusta este imam, no queremos que lidere la oración de tarawih". Debido al mundo en el que vivimos, la verdad es que Trump y Biden tienen más poder sobre MBS que todo el mundo musulmán. Si estas figuras no quieren que al-Sudais lidere la oración de tarawih, solo tienen que levantar el teléfono y decir, "Ya no nos gusta Sudais, así que tíralo junto a Ghada Owais y al-Khasraj", y MBS dirá, "Sí, señor".
Sin embargo, reservé el problema más grande, al menos en mi opinión, para el final.
Para aquellos que quieren culpar a Dios por Gaza, piensen en la realidad que los musulmanes han permitido que se construya y se forme a su alrededor. ¿Es culpa de Dios? ¿Dios nos hizo esto? Pero aquí está el punto más importante: ¿sabes por qué no hay eruditos serios que hayan publicado cien libros sobre la caída de Jerusalén en 1917? ¿Por qué todos los libros serios sobre la caída de Jerusalén en 1917 están escritos por no musulmanes? Es debido a la ausencia de capital musulmán. No por falta de eruditos musulmanes, sino porque los musulmanes adinerados gastarán $30 millones construyendo una mezquita pero no gastarán $10,000 o $100,000 apoyando a un erudito. Es porque los musulmanes adinerados son cobardes.
El capital musulmán, como he dicho tantas veces antes, es cobarde. Intenta ir a cualquier musulmán adinerado y decir, "Hay eruditos musulmanes talentosos que quieren investigar la historia de la anexión del Hiyaz y cuántos soldados musulmanes lucharon en el ejército de Allenby". Esa es una pregunta que tengo. Sabemos que Allenby reclutó soldados egipcios para luchar contra los soldados otomanos. Como musulmán, quiero saber cuántos egipcios fueron asesinados luchando contra los otomanos para entregar Jerusalén a los británicos y los sionistas. Pero eso es algo que no podemos descubrir, porque muchos viven en un mundo musulmán donde no hay libertad. Para demasiados de nosotros, si el tema que estamos investigando molesta a los oficiales militares y de seguridad, entonces podemos olvidarlo. Desapareceríamos. Y encima de eso, el capital musulmán en lugares donde las instituciones podrían apoyar una erudición seria es cobarde.
Recientemente, un hombre bien intencionado me dijo, "Muchos musulmanes adinerados están de acuerdo contigo, Khaled. Muchos musulmanes adinerados admiran tu valentía". ¿Por qué, entonces, estoy solo? "Bueno, te apoyan detrás de puertas cerradas, pero tienen miedo de apoyarte financieramente". Hablo de musulmanes que ya son multimillonarios. Dios ya les ha dado cientos de millones de dólares. ¿Qué más quieren? Pueden permitirse no hacer nada más que gastar dinero por el resto de sus vidas, y sin embargo, son cobardes.
Pero, además de ser cobardes, también son arrogantes e ignorantes, porque los musulmanes adinerados a menudo piensan que son lo suficientemente inteligentes y competentes como para descubrir todas las preguntas importantes que necesitan ser hechas. No he visto a un musulmán adinerado consultar con una mente intelectual seria sobre las preguntas relevantes que necesitan ser hechas. Entonces, asombrosamente, aquí estamos hoy, en 2024, y cada musulmán que ha querido investigar lo que sucedió en 1917, con la caída de Jerusalén, ha sido eclipsado, si no desaparecido. Y no se les ocurre a los musulmanes adinerados porque son ignorantes y arrogantes.
Así es como se ve la trayectoria. Tenemos un genocidio en curso en Gaza, incluyendo la esperada invasión de Rafah, que será otra masacre y genocidio. Tenemos el "Acuerdo del Siglo", incluyendo los acuerdos secretos entre Jared Kushner, MBS, MBZ y Sisi de Egipto. Tenemos el papel egipcio en el genocidio de Gaza, todo lo cual permanecerá tras las sombras, al igual que la caída de Jerusalén y la anexión del Hiyaz. Tendremos toneladas de preguntas, aún sin respuestas, y el capital musulmán seguirá siendo cobarde, patético, arrogante e ignorante. Entonces, ocasionalmente vendrá alguien y dirá, "Oh, no puedo hacer du‘a’ porque estoy enojado con Dios".
Dios no es responsable de Gaza. Nosotros lo somos.
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